查經心法(敘事篇)

這篇文的目的,是希望幫助帶查經的人,怎樣在沒有準備之下,能夠帶領一次查經,而且有精彩的討論,美好的結果。

心態篇

查經不是單向的教導,是一班人互相討論而得的結果。用比喻說就是,不是一個大廚預備晚餐給一大班人,而且一班獵人去打獵然後一齊分吃。所以,帶領者的角色不是「教導」,而是「倡導」,令組員參與討論,協助解決疑難(未必是由帶領者提供答案),整理論點。所以,甦靈教會的查經,並不要求「預查」,帶領者也不一定要肩負提供答案的責任。

由於沒有預設立場,所以,查經中也對不同的理解持開放態度。無論是經文分段、對某些字詞的詮釋、神學觀點,均不設預設立場。哪麼,這是不是容許天馬行空?是和不是。我們鼓勵作出破格的想像,但有些準則是要守的,例如是基本的事實、歷史,還有就是經文的上下文是否和諧。

另外就是要容讓人不分享。無野講就無野講,有野講就有野講。不單是人有時無野講,我們也要接受有時揀的經文其實沒有甚麼 inspiring 的信息。有時候查的經文就只是單純的記載了一件事,沒有特別的神學要探究。我們不要跌落「經文一定有重大信息」的陷阱,有時,經文真係信息量很低,那就要由它,我們盡力理解了就是。

技術篇

由於查經似打獵,所以以下講的技術,不能死記,要活用,也不需要全部都用。

基本步驟,可以參考,然後我會逐個部份講。

決定上下文 > 進行分段 > 討論細節 > 整理結論

決定上下文

這部份看似不重要,但其他對查經很重要,因為經文總是在更大的脈絡當中。舉個例,馬可福音五章,這章包含「格拉森趕鬼」、「睚魯女兒復活」和「血漏婦人觸摸耶穌」三個故事,如果你只看血漏婦人觸摸耶穌,你就會看漏它怎樣在睚魯女兒復活的故事中發揮作用。所以我們要決定究竟要看多少,敘事來說通常都會容易看到故事的始末,只是要看看相鄰的經文有沒有關連,有關連的話就要預留作參考或一併查。

分段

分段對敘事尤其重要,但是用的技巧卻很簡單,就是中學都會學到的文章分段技巧。敘事的話,可以用場景、事件、視點切換、情節來分段。分好段後要為每個分段落一個題目。有心思的分段題目應該有些一致。例如是「耶穌前往格拉森」「耶穌為人趕鬼」「耶穌打發他」等等,因為有一致性就可以見到故事的發展。當然,不一定要固定一個角色或者規範,要靈活。分段的目的,第一是要了解故事的脈絡,第二是要找出故事的結構。有些故事是有刻意的故事結構,「首尾呼應」,「事不過三」都是常見的手法,我們讀出來之後,就能對故事有更好的了解。

不過,分段一定要多做多練才會進步。

討論細節

一個故事要討論的事很多很多,以下是一些我們發問的方向,不一定要全部都討論,都是那一句,要靈活。

  • 討論故事中不明白的地方。
  • 討論故事中不合理的地方。
  • 討論故事結構中突出的地方。
  • 討論作者記載的意圖。
  • 討論這一段在書卷中位置的意義。
  • 討論原初讀者的讀後反應。
  • 討論重複的語句、概念。
  • 不斷對劇情問「為甚麼會這樣?」
  • 有限度地腦補經文沒有說的劇情。
  • 如果是福音書,討論對觀福音中不同記載(切忌 combine)
  • 討論那些劇情多筆墨,那些從略。
  • 討論當時風俗,經文和風俗有沒有不搭調。
  • 退後一步思考由口傳變換到成書中失落或加料的內容。

我諗如果傾得哂以上,就一定已經好歡樂。

整理結論

結論的方向不一定要是「應用」,想法應該是「經文在當時的意義」及至「經文對我們還有沒有甚麼意義」。請接受有時係會無乜意義。

【查經筆記】恩賜雖好,也需有愛維持(林前十二章)

是次查考經文範圍哥林多前書12章。

背景

查考第12章的內容,要先了解當時哥林多教會的背景,從而理解保羅為何要如此勸勉哥林多教會,否則會容易落入斷章取義的陷阱。

當時的哥林多教會出現了嚴重的紛爭結黨等問題,信徒多以異能強弱、論辯能力的高低作標準,藉此標榜自己的宗派(甚至用以判斷及衡量誰蒙受更多的恩寵)。

由此,此書信(章節)的目的就是要勸勉哥林多教會不要分黨分派。保羅以聖靈、肢體及教會三方面作闡釋。而從第12章第31節的內容來看,查考第12章時有必要參考第13章。

分段

首先,第4-11節講述一切都是出於聖靈。當中提到多方面的恩賜、事奉及工作等,都是出於同一位聖靈。特別需要留意的是三節經文都以「卻是」來凸顯「聖靈、主、上帝」較「恩賜、事奉及工作」來得重要。這顯示各人的能力其實都只是出於同一個聖靈,根本沒有必要劃分高低,而根源同出一處時亦沒有黨派可分。第8-11節除了進一步推論恩賜與各種能力不只出自同一位聖靈且沒有高低之分,還講到各人的恩賜與能力都是由聖靈自行決定,任何人的領受都不在信徒的控制範圍以內。

其次,第12-27節以肢體作比喻,繼續闡釋哥林多教會的信徒其實都是出於同一位聖靈,彼此同坐一條船。這引申指出信徒不單不可分黨結派,更需互相承擔榮辱。

最後,第28-30節以聖靈和身體推論恩賜與職責各有不同才是上帝的教會。值得留意的是第28節提到「第一是使徒;第二是先知;第三是教師……」此節經文看似為教會中的各種職事分等級,但是背後的含意與前面的「不分彼此」其實並無衝突。此處的排序是從信徒的職責出發,即是說若上主要怪責下來,使徒的責任就是首當其衝,其次是先知、教師等。保羅視「使徒」有如舊約中的先知,在職分與職能上的責任與先知同樣重。而保羅在此處所說的「先知」則負責講道,就如今天的牧師。

因此,保羅書信的起首都會表明自己的身份,然後以自己的職份勸勉教會,如「奉  神旨意,蒙召作耶穌基督使徒的保羅」(林前1:1),為所講述的道負上最大的責任(於舊約中假先知可是要被治死的喔)。由此可見,第28節中提到的「排序」與結黨分派無關。

第12章第31節被視為獨立章節,主要是因為它鋪排第13章的內容。因為信徒中難免有追求恩賜的,故保羅鼓勵信徒追求最妙的道——愛。雖然第13章並非是次查經的主要範圍,但查考第12章時亦會牽涉到第13章的一些要點。觀乎第13章第4-8節常被誤用的「愛篇」實質是指上帝的愛,亦不是常人可做到的。而第13章第13節中的「信、望、愛」,是保羅眼中教會最基礎的元素,亦是判斷為「自己人」的準則。

經文解難

經文有幾個地方或許會因為翻譯的問題而令讀者感到疑惑:

  1. 第2節「引誘」的原文是「在暴力下被搶走」,適用於當時多神論的哥林多城拜偶像的情況。
  2. 第3節「被上帝的靈感動的」的原文是「靠神的靈說話」。而後面「耶穌該受詛咒」的「詛咒」的原文是指神靈的貢品,完整的句子為「耶穌搶走了神靈的貢品」。
    「耶穌是主」亦暗示他們的君王是耶穌,而非凱撒。
    因此整句「被 神的靈感動而說話的人,沒有一個會說『耶穌是可咒詛的』;除非是被聖靈感動,也沒有人能說『耶穌是主』」應理解為「靠神的靈說話的人,沒有人會說『耶穌搶走了神靈的貢品」;若不是靠神的靈說話,也沒有人能說『耶穌是君王』」。
  1. 第10節所指「說方言」及「翻方言」的原文意思是「說許多種語言及翻譯」。

總結

從第12至13章開首的背景可以歸納出當時哥林多教會的信徒分黨結派,不視其他信徒為「自己人」。因此保羅以我們所擁有的一切恩賜與能力都出於同一位神來勸勉信徒不要劃分高低、彼此。他亦指出教會因為有不同的崗位與職責,信徒才會蒙受不同的恩賜來使教會更趨完整。信徒若想追求恩賜的話,就應該追求保羅眼中教會的基礎——「信、望、愛」。

文:牙萍

-(經文)-

《哥林多前書》12-13章
12:1 弟兄們,論到屬靈的恩賜,我不願意你們不明白。
12:2 你們作外邦人的時候,隨事被牽引,受迷惑,去服事那啞巴偶像,這是你們知道的。
12:3 所以我告訴你們,被 神的靈感動的,沒有說「耶穌是可咒詛」的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說「耶穌是主」的。
12:4 恩賜原有分別,聖靈卻是一位。
12:5 職事也有分別,主卻是一位。
12:6 功用也有分別, 神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。
12:7 聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。
12:8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語,那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語,
12:9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心,還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜,
12:10 又叫一人能行異能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨別諸靈,又叫一人能說方言,又叫一人能翻方言。
12:11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。
12:12 就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。
12:13 我們不拘是猶太人,是希臘人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。
12:14 身子原不是一個肢體,乃是許多肢體。
12:15 設若腳說:「我不是手,所以不屬乎身子,」它不能因此就不屬乎身子。
12:16 設若耳說:「我不是眼,所以不屬乎身子,」它不能因此就不屬乎身子。
12:17 若全身是眼,從哪裡聽聲呢?若全身是耳,從哪裡聞味呢?
12:18 但如今, 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。
12:19 若都是一個肢體,身子在哪裡呢?
12:20 但如今肢體是多的,身子卻是一個。
12:21 眼不能對手說:「我用不著你。」頭也不能對腳說:「我用不著你。」
12:22 不但如此,身上肢體人以為軟弱的,更是不可少的。
12:23 身上肢體,我們看為不體面的,越發給它加上體面;不俊美的,越發得著俊美。
12:24 我們俊美的肢體,自然用不著裝飾;但 神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體,
12:25 免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。
12:26 若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。
12:27 你們就是基督的身子,並且各自作肢體。
12:28  神在教會所設立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教師,其次是行異能的,再次是得恩賜醫病的,幫助人的,治理事的,說方言的。
12:29 豈都是使徒嗎?豈都是先知嗎?豈都是教師嗎?豈都是行異能的嗎?
12:30 豈都是得恩賜醫病的嗎?豈都是說方言的嗎?豈都是翻方言的嗎?
12:31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
13:1 我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。
13:2 我若有先知講道之能,也明白各樣的奧祕,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得甚麼。
13:3 我若將所有的賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。
13:4 愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,
13:5 不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,
13:6 不喜歡不義,只喜歡真理;
13:7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
13:8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有;說方言之能終必停止;知識也終必歸於無有。
13:9 我們現在所知道的有限,先知所講的也有限,
13:10 等那完全的來到,這有限的必歸於無有了。
13:11 我作孩子的時候,話語像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事丟棄了。
13:12 我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清(原文是如同猜謎),到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。
13:13 如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。

【查經筆記】以笏刺殺摩押王(士三12-29)

3:1 耶和華留下這幾族,為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人,
3:2 好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。
3:3 所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人,並住黎巴嫩山的希未人,從巴力‧黑們山直到哈馬口。
3:4 留下這幾族,為要試驗以色列人,知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。
3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間,
3:6 娶他們的女兒為妻,將自己的女兒嫁給他們的兒子,並事奉他們的神。
3:7 以色列人行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華─他們的 神,去事奉諸巴力和亞舍拉,
3:8 所以耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在美索不達米亞王古珊‧利薩田的手中。以色列人服事古珊‧利薩田八年。
3:9 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者救他們,就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。
3:10 耶和華的靈降在他身上,他就作了以色列的士師,出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊‧利薩田交在他手中,他便勝了古珊‧利薩田。
3:11 於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。
3:12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
3:13 伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人,去攻打以色列人,佔據棕樹城。
3:14 於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
3:15 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,就是便雅憫人基拉的兒子以笏;他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。
3:16 以笏打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服裡面。
3:17 他將禮物獻給摩押王伊磯倫(原來伊磯倫極其肥胖);
3:18 以笏獻完禮物,便將抬禮物的人打發走了,
3:19 自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來,說:「王啊,我有一件機密事奏告你。」王說:「迴避吧!」於是左右侍立的人都退去了。
3:20 以笏來到王面前;王獨自一人坐在涼樓上。以笏說:「我奉 神的命報告你一件事。」王就從座位上站起來。
3:21 以笏便伸左手,從右腿上拔出劍來,刺入王的肚腹,
3:22 連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住,他沒有從王的肚腹拔出來,且穿通了後身。
3:23 以笏就出到遊廊,將樓門盡都關鎖。
3:24 以笏出來之後,王的僕人到了,看見樓門關鎖,就說:「他必是在樓上大解。」
3:25 他們等煩了,見仍不開樓門,就拿鑰匙開了,不料,他們的主人已死,倒在地上。
3:26 他們耽延的時候,以笏就逃跑了,經過鑿石之地,逃到西伊拉;
3:27 到了,就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地,他在前頭引路,
3:28 對他們說:「你們隨我來,因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」於是他們跟著他下去,把守約旦河的渡口,不容摩押一人過去。
3:29 那時擊殺了摩押人約有一萬,都是強壯的勇士,沒有一人逃脫。
3:30 這樣,摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。
3:31 以笏之後,有亞拿的兒子珊迦,他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

是次查經經文範圍是士師記第三章十二至二十九節,主要查考士師以笏的故事。

分段及結構

經文可分為三個段落:

12-14 以色列人再次行惡的報應
15-25 神興起以笏並殺了摩押王伊磯倫
26-30 以色列人擊殺摩押勇士

從經文的宏觀,以首尾呼應方式浮現故事的結構。

  1. 12 節說明以色列人行了耶和華眼中看為惡的事,令耶和華使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
    28-29 節在故事的結束說明耶和華把摩押人交在以色列人手中,並使以色列人擊殺摩押人
  2.  14 節以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
    30 節 以色列人制伏了摩押人,國中太平八十年。

此外,舊約敘事的發展較平均,從開頭、起伏、高潮到結尾的段落分佈都比較平均,因此多數能在故事發展的中段找出轉捩點,然後就不難找出故事的邏輯。

以是次經文為例,轉捩點在 20 節以笏向摩押王表示他要「奉 神的命報告你一件事。」留意,這裡首次論述神主動的介入 (雖然經文沒有交代神向以笏實際的啟示。)因此可放眼著重這裡的論述跟經文發展。上一節描寫以笏告訴王一件機密的事,下一節則說明以笏刺殺了摩押王,整個事情的轉變令故事走向結局的方向。

在轉捩點前人們因行了耶和華眼中看為惡的事,以至以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。轉捩點後因以笏成功刺殺了摩押王令以色列人能擊殺摩押人並擺脫摩押人的手中。

經文解難

若仔細留意經文,可能會發現以下的問題。

Q. 為何15 節裡面經文編輯者要提及以笏是左手便利?

  1. 「左手便利」原文指右手不便 (原文沒錯,但較多解釋指並無關係。),令編輯者特別提及。
  2. 因當時軍隊主要為右手操作,武器就自然放在左邊,而以笏的武器放在右邊可能成為避過守衛並拿武器獨自見王的原因(13:20)。
  3. 便雅憫原文意思為「右手之子」,在當時社會主要是右手操作為主,因此以笏很可能被認為是不合常規。加上士師 Judges 在古代以色列中是一種軍事或政治領袖的稱謂,在軍隊中強調的是統一,有利我方 (我方士兵左手拔武而其中一人卻用右手明顯不便利) ,這更顯以笏在當時以色列群眾可能不被重視或尊重。
  4. 而耶和華為何仍興起以笏,這裡可作一點推測。士師記當中描述的士師都有不同的缺陷,這個鋪排能對照之後撒母耳記上神選大衛作王,耶和華同樣揀選了耶西不起眼的小兒子大衛接替掃羅作王,更形容大衛是合神心意的人(撒上13:14),看出神會揀選不起眼的人(不是全部人)來成就祂的事。(讀者或會聯想耶穌的身世)

Q. 為何 17節又提及摩押王磯倫極其肥胖?
A. 當時時代糧食不會十分充裕,形容磯倫極其肥胖或想指出他收取百姓很多產物以及他遊手好閑。

Q. 19 跟20 節描寫以笏要告訴王有一件機密事要奏告他,又向摩押王表示他「奉 神的命報告你 (摩押王) 一件 事。」最後卻沒有告訴王任何事情,就把他殺了。為什麼他要作這謊言?
A. 當時摩押王左右都有待立,這樣的借口才能令摩押王叫待立離開,因此這些謊言都是以笏刺殺摩押王的計劃之一。

Q. 為什麼18- 19節描述以笏獻完禮物,便將抬禮物的人打發走了,自己卻從靠近吉甲鑿石之地回到王身邊。
A. 可能因當時送禮的人數不少,不方便刺殺,因此等到送禮完後人們跟王都散去 (王獨自一人坐在涼樓上(13:20))才能單獨跟王見面。

總結

從整段以笏的故事中,讀者未必發現編輯者想讀者學習或仿校的地方。留意士師記的士師並不是我們的學習對象(或可說成士師不是寫士師記的目的),士師記卷書所描述的是以色列人各人任意而行,行耶和華眼中看為惡的事,當以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,直至士師撒母耳結束了以色列民族的士師期。這樣帶出一個十分重要的提醒,讀者閱讀聖經時切勿過於著重聖經對我們此時此刻的提醒及用處,理解當時文化處境作者想帶出的信息才能更容易掌握聖經重點,免得落入聖經專為我服務的陷阱。

從以笏的故事裡,有趣地方就是發現以笏並非受萬人擁戴,滿有能力的一位士師,耶和華也興起他作拯救者救以色列民(3:9)。而神在士師記中以這樣的方式興起拯救者,鋪排上有機會是編輯者作為日後神興起不起眼的大衛作王的伏筆,從而表達耶和華不像人看人(撒上16:7)。

文:Donald

【查經筆記】射落地都唔益你呀(創卅八)

初讀創38,首先會被吸引到既大概係9節「俄南 知道生子不歸自己,所以同房的時候便遺在地,免得給他哥哥留後。」完美體現到所謂射落海都唔益你,可惜,耶和華唔歡喜俄南所做既野,下一節俄南就已經唔存在了。

咁有性格既俄南會被上帝看為惡,相信同當時既習慣有關。雖然咁早既年代尚未有律法規管,但如果兄長死左,細佬為左血脈既緣故要接收兄長留落黎既妻子,擔當種馬既角色。俄南射落地就係背叛左佢兄長、遺孀同全個家族既期望,免費上人地個老婆食霸王餐。

你以為俄南好衰咩?未算。真正既衰人其實係俄南之父,猶大。

如果冇資料輔助的話猶大可能只係個雞蟲,但猶大衰既可能更多。

當俄南「走火」被殺之時,猶大既小兒子示拉仲細,雖然示拉身負延續血脈既任務,但叫個無子彈既士兵上戰場又有何用呢,於是猶大就叫她瑪返父家等示拉長大,但由14節果到睇到示拉長大之後冇娶她瑪為妻,好可能係11節猶大所諗既,「死啦條女劏豬櫈黎喎」而令示拉同她瑪既婚事咁成事。依樣係第一樣衰野。因為她瑪唔翻猶大既家族都唔會再有人要,而且佢亦冇令血脈延續落去。

經文描寫猶大喪偶之後,得了安慰(可能佢娶左隻老虎乸),之後去工作既途中見到妓女,就幫襯了。雖然她瑪蒙左面,但猶大未免太饑渴,熄左燈咩都得。講翻正經,果個時期既人召妓並唔係為左滿足性需要。以前既妓女多為廟妓,而與廟妓交歡既過程係拜生育之神既行為,所以猶大應該係為佢既小兒子既血脈想去祈個福,點知佢支「籤」直接為佢帶黎自己想要既野。當你細心一諗你會發現,喂其實佢唔係拜緊耶和華係拜緊其他神架喎,衰多幾錢重。

最後既人物她瑪,由佢既行動你可以睇到佢清楚知到自己應做之事,而佢扮妓女收既錢包裡認到猶大既野就知佢係計劃過而唔係想做雞咁啱比猶大上左。抵猶大話她瑪比自己有義。

只睇依段經文其實只係交代家譜既由來,而睇埋下一章只會顯出猶大既差與約瑟既好。但再睇埋創49,猶大得到既祝福係非常猛料,咁又係點呢?俄南只係射落地就要死,猶大拜別的神都得到祝福。

經文想講既可能係由頭到尾神既喜好係最重要。

文:JJ