查經心法(敘事篇)

這篇文的目的,是希望幫助帶查經的人,怎樣在沒有準備之下,能夠帶領一次查經,而且有精彩的討論,美好的結果。

心態篇

查經不是單向的教導,是一班人互相討論而得的結果。用比喻說就是,不是一個大廚預備晚餐給一大班人,而且一班獵人去打獵然後一齊分吃。所以,帶領者的角色不是「教導」,而是「倡導」,令組員參與討論,協助解決疑難(未必是由帶領者提供答案),整理論點。所以,甦靈教會的查經,並不要求「預查」,帶領者也不一定要肩負提供答案的責任。

由於沒有預設立場,所以,查經中也對不同的理解持開放態度。無論是經文分段、對某些字詞的詮釋、神學觀點,均不設預設立場。哪麼,這是不是容許天馬行空?是和不是。我們鼓勵作出破格的想像,但有些準則是要守的,例如是基本的事實、歷史,還有就是經文的上下文是否和諧。

另外就是要容讓人不分享。無野講就無野講,有野講就有野講。不單是人有時無野講,我們也要接受有時揀的經文其實沒有甚麼 inspiring 的信息。有時候查的經文就只是單純的記載了一件事,沒有特別的神學要探究。我們不要跌落「經文一定有重大信息」的陷阱,有時,經文真係信息量很低,那就要由它,我們盡力理解了就是。

技術篇

由於查經似打獵,所以以下講的技術,不能死記,要活用,也不需要全部都用。

基本步驟,可以參考,然後我會逐個部份講。

決定上下文 > 進行分段 > 討論細節 > 整理結論

決定上下文

這部份看似不重要,但其他對查經很重要,因為經文總是在更大的脈絡當中。舉個例,馬可福音五章,這章包含「格拉森趕鬼」、「睚魯女兒復活」和「血漏婦人觸摸耶穌」三個故事,如果你只看血漏婦人觸摸耶穌,你就會看漏它怎樣在睚魯女兒復活的故事中發揮作用。所以我們要決定究竟要看多少,敘事來說通常都會容易看到故事的始末,只是要看看相鄰的經文有沒有關連,有關連的話就要預留作參考或一併查。

分段

分段對敘事尤其重要,但是用的技巧卻很簡單,就是中學都會學到的文章分段技巧。敘事的話,可以用場景、事件、視點切換、情節來分段。分好段後要為每個分段落一個題目。有心思的分段題目應該有些一致。例如是「耶穌前往格拉森」「耶穌為人趕鬼」「耶穌打發他」等等,因為有一致性就可以見到故事的發展。當然,不一定要固定一個角色或者規範,要靈活。分段的目的,第一是要了解故事的脈絡,第二是要找出故事的結構。有些故事是有刻意的故事結構,「首尾呼應」,「事不過三」都是常見的手法,我們讀出來之後,就能對故事有更好的了解。

不過,分段一定要多做多練才會進步。

討論細節

一個故事要討論的事很多很多,以下是一些我們發問的方向,不一定要全部都討論,都是那一句,要靈活。

  • 討論故事中不明白的地方。
  • 討論故事中不合理的地方。
  • 討論故事結構中突出的地方。
  • 討論作者記載的意圖。
  • 討論這一段在書卷中位置的意義。
  • 討論原初讀者的讀後反應。
  • 討論重複的語句、概念。
  • 不斷對劇情問「為甚麼會這樣?」
  • 有限度地腦補經文沒有說的劇情。
  • 如果是福音書,討論對觀福音中不同記載(切忌 combine)
  • 討論那些劇情多筆墨,那些從略。
  • 討論當時風俗,經文和風俗有沒有不搭調。
  • 退後一步思考由口傳變換到成書中失落或加料的內容。

我諗如果傾得哂以上,就一定已經好歡樂。

整理結論

結論的方向不一定要是「應用」,想法應該是「經文在當時的意義」及至「經文對我們還有沒有甚麼意義」。請接受有時係會無乜意義。

【查經筆記】以笏刺殺摩押王(士三12-29)

3:1 耶和華留下這幾族,為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人,
3:2 好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。
3:3 所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人,並住黎巴嫩山的希未人,從巴力‧黑們山直到哈馬口。
3:4 留下這幾族,為要試驗以色列人,知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。
3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間,
3:6 娶他們的女兒為妻,將自己的女兒嫁給他們的兒子,並事奉他們的神。
3:7 以色列人行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華─他們的 神,去事奉諸巴力和亞舍拉,
3:8 所以耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在美索不達米亞王古珊‧利薩田的手中。以色列人服事古珊‧利薩田八年。
3:9 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者救他們,就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。
3:10 耶和華的靈降在他身上,他就作了以色列的士師,出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊‧利薩田交在他手中,他便勝了古珊‧利薩田。
3:11 於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。
3:12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
3:13 伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人,去攻打以色列人,佔據棕樹城。
3:14 於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
3:15 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,就是便雅憫人基拉的兒子以笏;他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。
3:16 以笏打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服裡面。
3:17 他將禮物獻給摩押王伊磯倫(原來伊磯倫極其肥胖);
3:18 以笏獻完禮物,便將抬禮物的人打發走了,
3:19 自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來,說:「王啊,我有一件機密事奏告你。」王說:「迴避吧!」於是左右侍立的人都退去了。
3:20 以笏來到王面前;王獨自一人坐在涼樓上。以笏說:「我奉 神的命報告你一件事。」王就從座位上站起來。
3:21 以笏便伸左手,從右腿上拔出劍來,刺入王的肚腹,
3:22 連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住,他沒有從王的肚腹拔出來,且穿通了後身。
3:23 以笏就出到遊廊,將樓門盡都關鎖。
3:24 以笏出來之後,王的僕人到了,看見樓門關鎖,就說:「他必是在樓上大解。」
3:25 他們等煩了,見仍不開樓門,就拿鑰匙開了,不料,他們的主人已死,倒在地上。
3:26 他們耽延的時候,以笏就逃跑了,經過鑿石之地,逃到西伊拉;
3:27 到了,就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地,他在前頭引路,
3:28 對他們說:「你們隨我來,因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」於是他們跟著他下去,把守約旦河的渡口,不容摩押一人過去。
3:29 那時擊殺了摩押人約有一萬,都是強壯的勇士,沒有一人逃脫。
3:30 這樣,摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。
3:31 以笏之後,有亞拿的兒子珊迦,他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

是次查經經文範圍是士師記第三章十二至二十九節,主要查考士師以笏的故事。

分段及結構

經文可分為三個段落:

12-14 以色列人再次行惡的報應
15-25 神興起以笏並殺了摩押王伊磯倫
26-30 以色列人擊殺摩押勇士

從經文的宏觀,以首尾呼應方式浮現故事的結構。

  1. 12 節說明以色列人行了耶和華眼中看為惡的事,令耶和華使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
    28-29 節在故事的結束說明耶和華把摩押人交在以色列人手中,並使以色列人擊殺摩押人
  2.  14 節以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
    30 節 以色列人制伏了摩押人,國中太平八十年。

此外,舊約敘事的發展較平均,從開頭、起伏、高潮到結尾的段落分佈都比較平均,因此多數能在故事發展的中段找出轉捩點,然後就不難找出故事的邏輯。

以是次經文為例,轉捩點在 20 節以笏向摩押王表示他要「奉 神的命報告你一件事。」留意,這裡首次論述神主動的介入 (雖然經文沒有交代神向以笏實際的啟示。)因此可放眼著重這裡的論述跟經文發展。上一節描寫以笏告訴王一件機密的事,下一節則說明以笏刺殺了摩押王,整個事情的轉變令故事走向結局的方向。

在轉捩點前人們因行了耶和華眼中看為惡的事,以至以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。轉捩點後因以笏成功刺殺了摩押王令以色列人能擊殺摩押人並擺脫摩押人的手中。

經文解難

若仔細留意經文,可能會發現以下的問題。

Q. 為何15 節裡面經文編輯者要提及以笏是左手便利?

  1. 「左手便利」原文指右手不便 (原文沒錯,但較多解釋指並無關係。),令編輯者特別提及。
  2. 因當時軍隊主要為右手操作,武器就自然放在左邊,而以笏的武器放在右邊可能成為避過守衛並拿武器獨自見王的原因(13:20)。
  3. 便雅憫原文意思為「右手之子」,在當時社會主要是右手操作為主,因此以笏很可能被認為是不合常規。加上士師 Judges 在古代以色列中是一種軍事或政治領袖的稱謂,在軍隊中強調的是統一,有利我方 (我方士兵左手拔武而其中一人卻用右手明顯不便利) ,這更顯以笏在當時以色列群眾可能不被重視或尊重。
  4. 而耶和華為何仍興起以笏,這裡可作一點推測。士師記當中描述的士師都有不同的缺陷,這個鋪排能對照之後撒母耳記上神選大衛作王,耶和華同樣揀選了耶西不起眼的小兒子大衛接替掃羅作王,更形容大衛是合神心意的人(撒上13:14),看出神會揀選不起眼的人(不是全部人)來成就祂的事。(讀者或會聯想耶穌的身世)

Q. 為何 17節又提及摩押王磯倫極其肥胖?
A. 當時時代糧食不會十分充裕,形容磯倫極其肥胖或想指出他收取百姓很多產物以及他遊手好閑。

Q. 19 跟20 節描寫以笏要告訴王有一件機密事要奏告他,又向摩押王表示他「奉 神的命報告你 (摩押王) 一件 事。」最後卻沒有告訴王任何事情,就把他殺了。為什麼他要作這謊言?
A. 當時摩押王左右都有待立,這樣的借口才能令摩押王叫待立離開,因此這些謊言都是以笏刺殺摩押王的計劃之一。

Q. 為什麼18- 19節描述以笏獻完禮物,便將抬禮物的人打發走了,自己卻從靠近吉甲鑿石之地回到王身邊。
A. 可能因當時送禮的人數不少,不方便刺殺,因此等到送禮完後人們跟王都散去 (王獨自一人坐在涼樓上(13:20))才能單獨跟王見面。

總結

從整段以笏的故事中,讀者未必發現編輯者想讀者學習或仿校的地方。留意士師記的士師並不是我們的學習對象(或可說成士師不是寫士師記的目的),士師記卷書所描述的是以色列人各人任意而行,行耶和華眼中看為惡的事,當以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,直至士師撒母耳結束了以色列民族的士師期。這樣帶出一個十分重要的提醒,讀者閱讀聖經時切勿過於著重聖經對我們此時此刻的提醒及用處,理解當時文化處境作者想帶出的信息才能更容易掌握聖經重點,免得落入聖經專為我服務的陷阱。

從以笏的故事裡,有趣地方就是發現以笏並非受萬人擁戴,滿有能力的一位士師,耶和華也興起他作拯救者救以色列民(3:9)。而神在士師記中以這樣的方式興起拯救者,鋪排上有機會是編輯者作為日後神興起不起眼的大衛作王的伏筆,從而表達耶和華不像人看人(撒上16:7)。

文:Donald

【查經筆記】阿哈王的結局(王上廿二1-40)

22 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。 2 到第三年,猶大王約沙法下去見以色列王。 3 以色列王對臣僕說:「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎?我們豈可靜坐不動,不從亞蘭王手裡奪回來嗎?」 4 亞哈問約沙法說:「你肯同我去攻取基列的拉末嗎?」約沙法對以色列王說:「你我不分彼此,我的民與你的民一樣,我的馬與你的馬一樣。」 5 約沙法對以色列王說:「請你先求問耶和華。」

6 於是以色列王招聚先知,約有四百人,問他們說:「我上去攻取基列的拉末可以不可以?」他們說:「可以上去,因為主必將那城交在王的手裡。」 7 約沙法說:「這裡不是還有耶和華的先知,我們可以求問他嗎?」 8 以色列王對約沙法說:「還有一個人,是音拉的兒子米該雅,我們可以託他求問耶和華。只是我恨他;因為他指著我所說的預言,不說吉語,單說凶言。」約沙法說:「王不必這樣說。」 9 以色列王就召了一個太監來,說:「你快去,將音拉的兒子米該雅召來。」 10 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上,各穿朝服,坐在位上,所有的先知都在他們面前說預言。 11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角,說:「耶和華如此說:『你要用這角牴觸亞蘭人,直到將他們滅盡。』」 12 所有的先知也都這樣預言說:「可以上基列的拉末去,必然得勝,因為耶和華必將那城交在王的手中。」 13 那去召米該雅的使者對米該雅說:「眾先知一口同音地都向王說吉言,你不如與他們說一樣的話,也說吉言。」 14 米該雅說:「我指著永生的耶和華起誓,耶和華對我說甚麼,我就說甚麼。」 15 米該雅到王面前,王問他說:「米該雅啊,我們上去攻取基列的拉末可以不可以?」他回答說:「可以上去,必然得勝,耶和華必將那城交在王的手中。」 16 王對他說:「我當囑咐你幾次,你才奉耶和華的名向我說實話呢?」 17 米該雅說:「我看見以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說:『這民沒有主人,他們可以平平安安地各歸各家去。』」 18 以色列王對約沙法說:「我豈沒有告訴你,這人指著我所說的預言,不說吉語單說凶言嗎?」 19 米該雅說:「你要聽耶和華的話!我看見耶和華坐在寶座上,天上的萬軍侍立在他左右。 20 耶和華說:『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢?』這個就這樣說,那個就那樣說。 21 隨後有一個神靈出來,站在耶和華面前,說:『我去引誘他。』 22 耶和華問他說:『你用何法呢?』他說:『我去,要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說:『這樣,你必能引誘他,你去如此行吧!』 23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口,並且耶和華已經命定降禍與你。」 24 基拿拿的兒子西底家前來,打米該雅的臉,說:「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢?」 25 米該雅說:「你進嚴密的屋子藏躲的那日,就必看見了。」 26 以色列王說:「將米該雅帶回,交給邑宰亞們和王的兒子約阿施,說 27 王如此說,把這個人下在監裡,使他受苦,吃不飽喝不足,等候我平平安安地回來。」 28 米該雅說:「你若能平平安安地回來,那就是耶和華沒有藉我說這話了」;又說:「眾民哪,你們都要聽!」

29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。 30 以色列王對約沙法說:「我要改裝上陣,你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。 31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說:「他們的兵將,無論大小,你們都不可與他們爭戰,只要與以色列王爭戰。」 32 車兵長看見約沙法,便說:「這必是以色列王!」就轉過去與他爭戰,約沙法便呼喊。 33 車兵長見不是以色列王,就轉去不追他了。 34 有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說:「我受了重傷,你轉過車來,拉我出陣吧!」 35 那日,陣勢越戰越猛,有人扶王站在車上,抵擋亞蘭人。到晚上,王就死了,血從傷處流在車中。 36 約在日落的時候,有號令傳遍軍中,說:「各歸本城,各歸本地吧!」 37 王既死了,眾人將他送到撒馬利亞,就葬在那裡; 38 又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁(妓女在那裡洗澡),狗來舔他的血,正如耶和華所說的話。 39 亞哈其餘的事,凡他所行的和他所修造的象牙宮,並所建築的一切城邑,都寫在以色列諸王記上。 40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。

  1. 亞哈是《列王紀》其中一大「奸角」,以色列史上最差的王之一。他的對手是偉大又有威能的先知以利亞。
  2. 這段經文可分為三大段落——
    1. 1-5 開戰的背景
    2. 6-28 先知間的爭論
    3. 29-40 戰事和亞哈的結局
  3. 中段「先知間的爭論」是很喜劇性(comical)的,這段重複的元素有真先知、假先知、真預言、假預言,鋪排出來是這樣:
    1. 假先知,假預言。然後亞哈想聽真先知點講。
    2. 真先知,假預言。然後亞哈知道佢玩野。
    3. 真先知,真預言。亞哈知道佢講真話。
    4. 然後,真先知講出假先知的假預言是上帝放在他們口的。
    5. 亞哈最終選擇唔聽真先知的真預言,去打仗。
  4. 這裡想表達的,是亞哈最終選擇了滅亡。在先知鬥法的一段,真先知米該雅說「耶和華已經命定降禍與你」,但其實亞哈還有機會作最後悔改。他選擇了出戰,就是明明地無視先知之言。
  5. 打仗一段想加強上帝審判不能逃避的信息。
    1. 猶大王約沙法穿了「王服」,相當易認,但他確實幸運地逃過了追殺。
    2. 以色列王亞哈喬裝了,扮成一般士兵希望逃過一劫,但「有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫裡」就死了。
    3. 兩王相比,就清楚知道那是不可抗拒,不能逃避的審判。
  6. 如果考慮更廣闊的上下文,你就會留意到亞哈的死法是以利亞之前預言過的(狗要舔他的血)。這點也是加強不可抗拒的上主旨意。
  7. 所有審判,都不會是特如其來飛來橫禍。所有審判發生之前,都有充分的警告,回轉機會。但人類總是選擇錯。那麼,滅亡後就只能說一句 I told you so. 這也是先知的無奈。無獨有偶,真先知總是不受權貴歡迎,他們只能勸諫,但不能作出改變國運的決定。先知是悲哀的,因為國家的共業,他們也要一併承受。