【禱文】港台選舉,中國豬瘟

2018年11月25日(基督君王日)崇拜公禱禱文

全能萬有的主上帝,我們敬畏祢,因為一切智慧都出自祢。

台灣如火如荼的九合一選舉昨天有結果了,而這一邊廂,香港也正在進行立法會補選。上主,我們求祢動慈心賜智慧給香港人,令選民看清楚現時選舉制度的不公、假大空政客的不義、和立法會權力失衡的不堪。

中國非洲豬瘟疫情失控,不少國家已經陸續禁止中國豬隻進口,但香港政府只表示會「密切關注」、「加強消毒」,並未考慮禁止進口,中國豬瘟對香港本地農業的威脅依然存在。為此我們繼續祈求上主保守,求主鑒察。

近日建制派資深政評人劉迺強和經民聯區議員莊永燦相繼離世,我們不敢確認這是否出自上主祢的審判,但我們必須緊記自己在世上的一舉一動祢都看在眼裏,祢終會審判世上每一個人。上主,我們為自己的軟弱認罪,求主祢不要離棄我們,求祢繼續引領我們走正確的路,教我們在祢的審判臺前能站立得住。

禱告奉主名求,聖父,聖子和聖靈,唯一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡,阿門。

撰文:W
圖:網絡

【禱文】人禍天災,求主憐憫

2018年11月18日(聖靈降臨期第二十六主日)崇拜公禱禱文

慈愛公義的上主,我們同心以禱告,守望香港和世界。

上主,我們為著東涌的居民向祢禱告。過去以寧靜、安舒居住見稱的東涌,隨著港珠澳大橋的通車不再復見。一批批由中国而來的人,他們只顧自身的利益搶奪所需物品,無視香港文明社會的運作,求主憐憫這群有如不能自控的「蝗蟲」的中国人,同時安撫一眾生活被蝗蟲滋擾的東涌居民。

上主,最近的非禮案件,求主安慰一切受傷的心靈。我們自知也是罪人的一員,祈求主讓我們不以有罪的為無罪,不以弱者為強者,求主讓我們有能力明辯是非,亦有力去替受傷害的人療傷。若有人傷害別人,或是借意誣告他人,求主的審判親自降臨到他們身上。

上主,我們為著地球另一端的加州山火禱告。求主拯救一切仍然受到山火威脅的民眾,救他們離開烈火的危難之中,亦求主早降甘露止息山火的漫延,亦讓人明白到人類被上主祢所託付在大地管理者的負責。

禱告奉主名求,聖父、聖子和聖靈,唯一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡。阿們。

撰文:WYH
圖:網絡

【認識甦靈教會】——「新興」教會

(此系列希望向廣泛信徒解釋甦靈教會的理念、價值觀,消除標籤)

甦靈教會有時會被形容為「新興教會」、「傘後教會」或「近年興起的新教會」,這些描述主要是以成立時間理解我們的「新」,但實際經驗告訴我,人們以為我們會有些新牧養思維或者積極打破傳統。事實上,我會形容甦靈教會是一班願意保留傳統,發掘傳統的人。

例如我們的崇拜,形式偏近禮儀教會,跟三代經課,有standard的崇拜禮文,預先寫好的禱文,和福音派、靈恩派那種講「感動」講「隨聖靈帶領」或者 freeflow 的崇拜很不同。我們認為崇拜應該有秩序,在秩序中有變化,而不應隨隨便便。

我們對聖壇亦相當尊重。放置十架、聖經、聖餐器具的聖壇,不得放置雜物,不得隨意移動,按教會節期換布。聖壇雖無神力,卻代表這是聖所,教會不是俱樂部,就得有個模樣。

此外,我們對聖職亦不輕視,我們不接受會眾按牧、自行按牧這些「顛覆」做法。教會按牧,就得盡量按「江湖規矩」好好地辦,不能胡來。

至於團契生活,我們最常做的就是查經,查經的方法也是正正經經地看上下文、分段結構、5W1H、OIA、歷史文化分析……唯一和主流教會可能有分別的,就是我們沒有預設的答案,也不一定有堂皇的「生活應用」。經文說甚麼,查考過後才知道。

總的來說,甦靈年紀小,但卻沒有甚麼「新興」之處。我們的優勢是我們沒有歷史包袱,可以作很多嘗試。我們不抗拒新事物,也不抗拒傳統,我們只是抗拒bad taste和愚昧。我們現在見到的大宗派,你覺得好陳腐的大教會,曾經都活潑、充滿生命力。我們要記住,有一天(如果我們沒有不歡而散),甦靈教會都會老。我們要準備好 age gracefully,不過都係果句,如果我們沒有不歡而散先算啦。

[查經筆記]時常禱告,以量取勝?路十八章1-8

1 耶穌對他們講了一個比喻,教導他們要時常禱告,不可灰心。 2 他說:「某城有個法官,既不敬畏神,也不尊重人。 3 那城裏有一個寡婦,常常到法官那裏,說:『請為我向我的對頭討個公道。』
4 「有好一段時間法官都不肯,但後來他心裏說:『雖然我不敬畏神,也不尊重人, 5 只因這寡婦不斷煩擾我,我就為她討個公道吧,免得她終日不斷攪擾我。』」
6 主說:「你們聽聽這不義的法官所說的話。 7 神所揀選的人日夜呼喊他,難道他會延遲不給他們討回公道嗎? 8 我告訴你們,他很快就要為他們討回公道。不過,人子來到的時候,他在地上找到這樣的信心嗎?」(路加福音18章1-8節,新漢語譯本)

經文作者先從結論講起,主耶穌今次的比喻是要教人「時常禱告,不可灰心」(18:1),然後第2至第7節的對比也十分清晰,就是連一個邪惡的法官都會因為怕人煩而履行職務(18:2-5) ,更何況是滿有公義慈愛的上帝,祂必定會回應日夜哀祂求的人(18:6-7)。這段經文的教導簡單直接,適合各大小教會做講道信息和主日學,是次查經筆記可以圓滿結束了。
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但事情真的有這麼簡單嗎?這段看似清晰的經文,卻隱藏著三條信徒經常要面對的問題。第一,上帝真的有為患難中的人及時主持公道嗎?第二,我們的禱告要以數量取勝,多求多應允?第三,耶穌在第八節的說話,是希望我們保持信心等他回來,定還是立flag預言到主再來的時候,人類已經不再對神擁有信心?

當我們從第一條問題的角度去察看經文,就會發現經文並沒有想像中的清楚明確。查經當晚,小弟先入為主認定了寡婦必有莫大冤情,法官必需為她討回公道。聖經有大量教導叫我們要對孤兒寡婦伸出援手,但同時也明確指出審判的不能偏袒窮人(利19:15)。在今次的比喻中,我們看到呼求的是寡婦,但我們其實不知道在她身上發生了什麼事,只知道她有個「對頭人」,我根本沒有證據說明她有莫大冤情。世上有很多苦難,很多人日夜呼喊,渴望公義會臨到他們身上。在一些是非黑白分明的問題上,例如是神職人員性侵小孩等案件,我認為這些小孩絕對是無辜的受害者,他們也有信仰背景,應該有不斷祈求上帝保護,但上帝卻沒有及時阻止悲劇發生。我必須向讀者們致歉,這等苦難問題我還未有答案能供給大家參考,所以我暫時未有資格處理這個問題。但回看經文,我們也許可以反思第二種可能性,就是這個寡婦的案件未必是冤情。假設這只是和對頭人有理說不清的糾紛呢?好像有時我們看到一些教會內的糾紛,自稱受害人的叫苦連天、懇求公義,可是他的對頭人卻同樣自稱苦主。有時我們難以得知誰大話連編、誰沉冤待雪,甚至乎當我們仔細研究其糾紛原因後,居然發現令這些苦主哀哭切齒的起因不過是一些雞毛蒜皮之事,看似大是大非的問題原來只是小心病滾成雪球,這實在令人哭笑不得。在一些令人痛心疾首的苦難問題上,我們不知道為何上帝的審判未有及時到來,我們只能默默等待,繼續相信。但如果這段經文所說的審判,只是對應上述情況的糾紛,那麼遲來的審判就十分合理。當我們認為自己處於苦難,有冤無路訴時,也許這未必是事實。假設我們自以為站在道德高地,漠視自己對他人所造成的傷害,看不到自己的責任,所謂的冤情原來只是一場鬧劇,那麼上帝的確沒有必要優先處理我們的問題。但經文卻保證上帝必定會給我們一個公義的判決,問題總會被解決,我們的對頭人會得到他應有的懲罰或寬恕,而我們也會吃下自己種的果。那麼等待上帝判決的時間就有多一重意義:我們不斷對祂呼喊,同時思考自己的申訴是否合宜、對方是否真的十惡不赦、彼此的問題是否嚴重到要向上帝咀咒對方等等,不斷與上帝溝通,三省吾身。

第二條問題比上面的苦難問題容易處理,因為經上關於祈禱的教導都十分清晰。就看看連接着是次經文的路加福音18章9-14節,同樣是一個兩者對比的比喻。比喻中的法利賽人因為自以為義而祈禱感謝上帝,他說自己品格高尚,不欺壓人,還經常禁食和奉獻。相比之下,稅吏的祈禱就只有在上帝面前痛哭認罪,求主幫助。假設法利賽人所言屬實,那麼他的確是個常人指標的好人,也做到時常禱告。法利賽人說自己行為良好,不像這個稅吏(18:11),也就說明這個稅吏的行為與前者完全相反,壞事做盡。但結果又怎樣呢?主耶穌更看重這個壞人的祈禱,而時常禱告的法利賽人卻沒有得到讚賞。時常禱告未必能討主喜悅,不能只重量不重質。地上沒有義人,一個也沒有,就算公義如約伯,也沒有資格以自己的義和上帝的義作比較當面對質,更何況是這個心高氣傲的法利賽人,在上帝面前自稱為義實屬輕看上帝對公義的標準,根本是自取滅亡。在這裏我需要補充一點,雖然耶穌更加欣賞稅吏的禱告,但單單認罪求救也未必能令一個惡人成為義人,因為耶穌只是說稅吏比法利賽人「算為義」(18:14),沒有說他能進天國,也許謙卑的祈禱只是基本要求。最後,雖然耶穌重視祈禱的質素,但不代表我們可以漠視數量,質和量不是二元對立,否則時常禱告的教導就沒有意義了。人為何要時常禱告?寡婦要時常呼喊,煩到連個狗官都不得不回應,但對着全能全知的上帝,我們就算不煩祂,祂都必定知道我們的需要,也承諾總會主持公道。如果不是為了煩上帝、提醒上帝的話,我們到底為何要日夜呼喊呢?比喻中的法利賽人時常祈禱,可能是重視傳統、或單單為了證明自己是義人,這是反面教材,去到我們現今世代也是如此,就算不斷搞大型福音佈道祈禱會也好,再頻密、再多人也好,缺少核心價值也是徒然。稅吏比法利賽人做得多的不只是謙卑,他同時知道自己活在痛苦當中,需要被上帝拯救。回看路加福音第10章的撒馬利亞人比喻,律法師問耶穌「誰是我的鄰舍」(10:29),耶穌卻反問他「誰是那落在強盜手中的人的鄰舍」(10:36),這句說話其實已經是比喻的其中一個重要教導。律法師自視甚高,特登去挑戰耶穌無非是因為深信自己已經掌握了信仰的奧秘,但耶穌卻把他的視點從尊貴的律法師拉低至落在強盜手中的人,因為只有清楚明白自己是受害者的人,才能參透到信仰的奧秘。知道自己是罪人、知道自己活在痛苦當中,才會渴望被拯救,明白這份愛的可貴,會不斷對上帝求救。原來時常禱告、日夜呼喊,不過是人類應有的自然反應,就是被人打時總會識得叫痛叫救命。

最後,要處理第三條問題,首先要搞清楚耶穌所指的信心是什麼。假設我之前的論點成立,時常禱告就是識得嗌痛的話,那麼信心就是相信上帝終會拯救我們。然而,識得嗌痛並沒有想像中咁簡單。回看二戰歷史中的教訓,在進入毒氣倉之前勇於反抗納粹黨的猶太人寥寥可數。更可悲的是,當時有不少猶太人社團的高層幫助納粹黨送自己的族人進集中營,被送的也乖乖接受排隊上車,逃避現實不敢想像自己最終真的會被屠殺。當痛苦去到一個點,人往往會不敢去面對,也不再有動力去求救或反抗,甚至乎會迫自己默默接受痛苦,拒絕抱持希望以免繼續失望。去到今時今日一個比較和平的世代,當然我們每日面對的痛苦不能和集中營相比,但我們的意志卻是同樣地被消磨。每當社上會有離譜的事情發生,大眾第一反應不再是嗌救命,而是口頭禪式的「係咁㗎啦」,甚至乎會認同加害者的一方。為了減輕痛苦,我們選擇了無視痛苦。雖然教會總會有零碎聲音為世上的苦難禱告,求主的公義得彰顯,甚至乎挺身而出,但選擇無視苦難的人卻佔大多數,更有人為脫離苦難而加入加害者的一方。返教會好像已經不再是為了準備迎接主再來,明明主再來的日子連人子也不知道,但大家好像不再期待了,彷彿認定在自己有生之年也不會發生一樣。社會上的苦難問題層出不窮,多到令大眾的情感已經反應不來甚至厭倦思考,這種社會風氣導致成功神學掘起,信徒着眼於虛空的名成利就,為了生活習慣無視苦難,逐漸忘記自己依然活在罪和痛苦當中,忘記自己是受害人、是等待救贖的人,自然不再日夜呼喊了。到主再來的日子,到底我們還有信心、還會識得嗌救命嗎?

文:W

【禱文】官僚無能,警察無道

2018年11月11日(聖靈降臨期第二十五主日)崇拜公禱禱文

創造萬有的主上帝,我們讚美你。我們今日尚有氣息,可以存活,全是恩典。然而,活在香港,卻有諸般的困難。

有警察於地鐵站開槍,擊中疑犯腹部,而當時人僅是身懷𠝹刀。以往被視為「過份武力」、危險且無視途人生命的行為,而今竟獲行動署高層表揚,可以面露笑容地公開合照,責任與否推得乾淨。上主,我們憂慮這群合法持有槍械,卻甚無法紀、日益座大的警察,終有一天會危害市民,禍害香港。求主鑒察。

上主,我們為在香港橫行的官僚主義,向你認罪。上星期在青衣長亨村,有人為了滅鼠,以泥封穴,然而事實上那是貓窩。香港人似乎為了完成任務/工作,即使活埋殺生,也視為理由當然。上主,我們為此向你認罪。

東涌近日在港珠澳大橋通車後的種種混亂、擠擁等等,亦是因為香港官場腐敗、官員不負責任所致。大概力抗豆腐渣工程之戲言,已經用盡這群公務員的智力,他們只知通車,不想通車後如何安排交通,處理加增的人流,以及本地人因外人增多而致的憤怒,令只有一條青馬大橋出入的地方,更形擠擁。求主加倍看顧東涌居民。

前年大年初一「魚蛋革命」,有一被告承認暴動及縱火罪。求主保守一眾因此事而入獄的人。

為教會的合一禱告,求主保守甦靈教會,在一切所行的事上,皆有你同在。

禱告奉主名求,聖父,聖子和聖靈,唯一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡,阿門。

文:坤子 圖:轉自明報

【禱文】跨境基設,出賣港人

2018年11月4日(聖靈降臨期第二十四主日)崇拜公禱禱文

上主,祢把我們差派到這地上,為的是要我們作鹽作光,讓世人都看到祢的公義,祢的作為。但在這地,謬事依舊無日無之。上主,願祢垂聽我們的禱告。

香港多項跨境基礎建設,如港珠澳大橋和高速鐵路相繼通車。然而,我們半點也不為此歡慶,更不為此感恩,因為這些工程不但對大部份港人無甚裨益,而當中對環境的破壞,工程背後的不公義,祢全知道。對於這兩項大灑港人金錢卻只讓政權受益,不令港人受惠的工程,我們只求祢鑒察,求祢審判。至於那位聲言受祢感召而出任行政長官,為政卻事事以中共為首的林鄭月娥,求祢不要忘記她的一言一行。

港鐵掌控港人生活出行,卻故障頻生,管理層亦高傲不堪,政府和陳帆等官員亦屢屢包庇,求主審判。跨境走私人士另居於北區的人叫苦連天,政府撒手不顧,就連交通津貼也要讓他們受惠的政府,我們同樣求祢審判,不要忘記政府和那些賊人的惡行。

我們亦為香港教會禱告。香港有些教會人士口裏喊著主呀主呀,卻以弄權爭鬥為實。上主,求祢光照這些聲言以祢為首的人,讓他們知道他們所作的,半點不能榮耀祢名,反叫其他以祢為首的人一同蒙羞。求祢也指教我們,當我們邁向制度化的時候,以那些教會為鑒,嚴戒惡事,把心歸祢。

禱告奉主名求,聖父,聖子和聖靈,唯一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡,阿門。

撰文:法師
圖:網絡