【禱文】核電威脅,教內性侵

施恩與審判的上帝我們向你禱告,為著世人和教會所犯的罪來到主前哀求。

台山核電廠與香港相鄰,其內部設施多處出現問題,而管理者沒有吸收過往福島等核事故所帶來的教訓,執意使其繼續運行,求主保守港人免於災難,望核電廠能及早停機。

上主,對於基督教內又發生犯姦淫的罪我們深感憤怒和失望,博愛潮語浸信會倪立賢牧師藉其身分性騷擾女教友,其行為可恥。而牽涉教會亦沒有負上關顧受害肢體的責任,反於事件被揭發後與倪報警,此行徑與合謀行惡無異。該求公義主的讓他/他們當受應得得的審判,按自己所作的惡行無論在地或在上得懲罰,法律上能有公平審訊。亦求主安慰被傷害的女信徒,使她們受傷的靈得醫治。

作為主內肢體一部分,我們在你面前認罪,盼教會及信徒改過,為真理作見證,為主作鹽作光。

我們又為屯門倫常慘案中的家人禱告,求主安慰。盼求身患皮膚病的人都能得適當醫治,精神被困擾的都能被關顧。

以上禱告奉主耶穌基督的名字祈求,阿們。

【查經筆記】在基督裡,自強不息(一)約十五

約翰福音十五章真葡萄樹的比喻是耶穌的第七個「我是」,許多時我們讀到這裡都像如獲至寶一樣,我想應該是因為其它三卷對觀福音並沒有同樣的記載,只屬約翰一人的獨家材料吧,因此,「耶穌是真葡萄樹」也常常出現在主流教會的講壇上。

經文的真正重點

論到「耶穌是真葡萄樹」,我們常常都把討論的焦點放在信徒要多結果子才不會被丟在外面,最後扔到火裡燒(約十五5-6),然後我們就會集中討論「怎樣才是結果子?」、「果子是甚麼?」,最後的結論無外乎基督徒的美德或傳福音等。無可否認,「結果子」是重要的,然而本先知不認為「結果子」是耶穌的第七個「我是」的重點。

讀者背景

進入討論前,關於約翰福音的讀者背景是需要了解的,因為這直接影響甚至會推翻許多從前對「耶穌是真葡萄樹」的理解。對比保羅或彼得等人建立的教會,使徒約翰建立的信徒群體(特別是約翰福音的第一批讀者)是當時教會的小數派或小眾教會,可說是被邊緣化的一群信徒。他們的邊緣化出於他們主要來自兩個群體,一是從施洗約翰那裡轉投到耶穌名下的門徒,二是撒馬利亞人。

隱者約翰

施洗約翰相傳是愛色尼人(本先知在這裡暫且相信),愛色尼人本就是一群脫離主流社會,在曠野過著清苦隱修生活的群體,因此施洗約翰的門徒很可能都是已經在學習愛色尼人的離群生活。此外,施洗約翰的身份是先知,先知體系在希伯來聖經中有一個特質,大部份先知書的內容不是指著以色列人的敗壞來自於君王,就是來自於祭司。再者,先知是上帝在利未人以外另起的代表祂的體系,因此先知從來都不受祭司的歡迎,如此,施洗約翰和他的門徒先天上就不受當時的猶太宗教領袖所喜(約一19-28)。

撒馬利亞人

至於撒馬利亞人,我想就不用在此細說了,他們不單被猶太人所唾棄(態度是比狗還要下賤),甚至連耶穌的使徒也不放他們在眼內。傳道本是十二位使徒的職份和職責,但首位向撒馬利亞人傳福音的竟是作執事的腓利(執事的原意就是分擔教會的雜務,好讓使徒專心傳道;參徒六2-4),而且是因為耶路撒冷教會被過度迫害,信徒四散時腓利才順路向他們傳福音(參徒八1-25),而使徒約翰在撒馬利亞建立的教會也許就是從這開始的(徒八14)。

如此,約翰福音是由這兩個被猶太人和初時教會唾棄的群體組成(粗俗講就是「連狗都唔X」),問題就來了,他們本已是在被丟在外面的人吧?他們還怕甚麼被丟到外面呢?所以,我認為他們的身份所帶來的困境才是詮釋「耶穌是真葡萄樹」的最佳切入點。 (未完待續)

文:到時先知

【查經筆記】臨時演員也要落力表演你知道嗎?(太廿一1-11)

敝會的星期三查經,常與教會年曆有關。或是該星期的經課,或選附近節期的經文。今年預苦期,我們查了這一小段騎驢進城。筆記,是隔了一段時間才寫下的,也許是因為記憶猶新罷。

光榮進城?

甫開始,討論焦點就在21章1節前的細題「光榮進入耶路撒冷」(新漢語譯本)。一般認為耶穌被釘十字架前,騎驢進入耶路撒冷的一刻,是用「光榮」來形容的。沒錯,典故來自列王記上。大衛要立所羅門為王,『王對他們說:「要帶領你們主的僕人,讓我兒子所羅門騎我自己的騾子,送他下到基訓。33節』在我們的後見之明看來,兩位也是在耶城騎驢,加上後文提到「大衛的子孫」,可見他們真是以色列的王!然而,基督進耶城,結果大概在他意料之中,是以被釘十架作結的。史實告訴我們,羅馬人用這兩塊木頭交差而成的刑具,處決政治犯、反抗者、作亂的奴隸。死在其上,不只毫不光榮,簡直充滿屈辱。與所羅門稱王的故事,差天共地,何光榮之有?閣下可能會答「耶穌是在天國,作以色列的王。」啱呀,但這是我們的後見之明。我們太熟悉福音書之後的發展,忘記細想其中的可能性。且看後幾章,以結局論,尤其是如果你是當時的猶太人,實在很難得出「光榮進城」的結論。(畢竟同一班人,數天後便改喊「釘他十字架」了)

彌賽亞的想像與現實

這一點,要從以色列所謂「兩約之間」開始講。長話短說,以色列被虜歸回後,著手重建聖殿,期間經歷了馬加比皇朝的興衰,由好好醜醜始終都係自己人管自己,到最終失敗,落入羅馬人手,以色列國變成了猶太行省。經歷過這一切,可以想像以色列人高呼「和撒那 (原有求救之意) 歸於大衛的子孫」,所指的王、所指的拯救到底是指甚麼?事實上,馬太福音21章騎驢進城,是引用了先知撒加利亞的預言。撒加利亞書第九章九節:「錫安哪,應當大大喜樂;耶路撒冷啊,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裏!他是公義的,並且施行拯救,謙和地騎著驢,騎著小驢,驢的駒子。」之後,便是耶和華如何帶以色列人打勝仗(就當像約書亞記的記載,八九不離十)由此可見,以色列人所想像的彌賽亞,實際上就是「軍事彌賽亞」,他們希望軍事領袖起來,帶領以色列人驅走異族,重建國家,可以說,是政治層面,多於宗教層面。

問題是,耶穌所傳的天國、所作的王,全然在以色列人的想像之外(在此不贅);另一邊廂,馬太不可能不知道天國,卻引用撒加利亞書「軍事彌賽亞」,這不是說「耶穌是軍事彌賽亞同時不是軍事彌賽亞。」?到底是甚麼一回事?討論到這裡,查經班的眾人卡住了。

Things go Wrong

這段進退不得、為期不短的沉默,在查經班算是罕見。趁空閒的時間,不妨作一故事簡述,當然,也是為了行文的方便。

【耶穌到了橄欖山,打發兩個門徒『2對他們說:「你們到對面的村子去,到了就會看見一頭驢拴在那裏,旁邊還有一頭小驢。把牠們解開,牽到我這裏來。 3 如果有人對你們說甚麼,你們要說:『主要用牠們,很快就會把牠們送回來。』(新漢),門徒去到,果然是這樣,於是牽了兩頭牲畜到來。之後耶穌上驢,不知何來的眾人把衣服和樹枝鋪在地上,又大喊「9和散那歸於大衞之子!那奉主名來的是應當稱頌的!和散那在至高之處!」妙的是,第十節,旁人為之錯愕,問道那是誰。」】

眾人思考我無聊,於是筆者開始找故事不合常理的地方/鑽牛角尖。最叫我奇怪的,是打發往牽驢的一番話。如果猜測到對面哪裡有牲畜不夠怪,猜測到有人問起要怎樣答,夠怪了吧?而且根據馬可福音11章的記述,那驢駒「是無人騎過」,是新的。這又是黑人問號的說明…….那接頭人又是誰呢??其次,那班衝出來的民眾,也是叫人愕然。他們又不知道耶穌到來,簡直不知他是誰,甚可能如此熱情地歡迎他呢?那些樹枝、衣服,又是哪裡來的呢……想到這裡,筆者不禁想起毫不相干的一個人——萬事屋阿銀,也就是《銀魂》的主角,天下第一笨蛋武士阿銀。如果他就是那個接頭人,事情就有曙光了。如果迎接彌賽亞進城是一門生意呢?那當然可以預備一班臨記,見(客)人入城,砍樹除衫嗌口號,起哄歡呼和撒那,然後收返二舊水。而且「這驢是新的」便有意義了;他不要其他客人騎過的!不要以為我全是胡說八道,事實上,前面說過,起兵反抗羅馬政權,稱自己做彌賽亞的,多如汗牛充棟,正是沒有一千,也有八百。和耶穌同釘十字架的一位,也是這類人。有供應,有需求,真有這門生意也說不定呢…….

尾聲,先知的話

在這笑得不成樣子的時候,敝教會另一位手足到時先知來到,我再說一次剛才的胡說八道,出乎(我)意料的是,他竟然說「唔出奇」。因為真係好多軍事彌賽亞出現,以致有這種「可持續發展」也有可能。當解釋第馬太怎麼引用撒加利亞書——被認為是軍事救星敘述——來敘述耶穌時,他表示耶穌所做的事,其中一個最重要既目的,是為了應驗先知的話。就算聖經講到出口我們都會忽略的一點。馬太/福音書的作者如此敘事,是為了應驗先知的話。公平點說,以當時以色列人的視野,無可能唔跌落「彌賽亞的拯救是指勝仗」這陷阱上。馬太如此引,是為了提供一種新的解經方法,來說明基督的身份。至此,查經己完。

後記:

  1. 查呢一段時,「門徒進城」四隻字,有人欣喜若狂、有人欣啞然失笑,一時之間,我懷疑經查不下去。原因,且賣個關子,來查經吧~
  2. 睇《銀魂》,銀魂好好睇。後來再想,當時的以色列人,必定是悶著想「何時復國?」,悶的發慌,才會想起這門生意。這一點,倒與阿銀相似……
  3. 筆者寫文時查過耶路撒冷的地圖,發覺基訓和橄欖山,也在耶城東邊。所羅門王從西往東去基訓登基;耶穌由東往西進城,是否表示耶穌所作的是反所羅門之道而行?便交由各位看倌自行聯想了。

文:坤子

【查經筆記】以笏刺殺摩押王(士三12-29)

3:1 耶和華留下這幾族,為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人,
3:2 好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。
3:3 所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人,並住黎巴嫩山的希未人,從巴力‧黑們山直到哈馬口。
3:4 留下這幾族,為要試驗以色列人,知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。
3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間,
3:6 娶他們的女兒為妻,將自己的女兒嫁給他們的兒子,並事奉他們的神。
3:7 以色列人行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華─他們的 神,去事奉諸巴力和亞舍拉,
3:8 所以耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在美索不達米亞王古珊‧利薩田的手中。以色列人服事古珊‧利薩田八年。
3:9 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者救他們,就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。
3:10 耶和華的靈降在他身上,他就作了以色列的士師,出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊‧利薩田交在他手中,他便勝了古珊‧利薩田。
3:11 於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。
3:12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
3:13 伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人,去攻打以色列人,佔據棕樹城。
3:14 於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
3:15 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,就是便雅憫人基拉的兒子以笏;他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。
3:16 以笏打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服裡面。
3:17 他將禮物獻給摩押王伊磯倫(原來伊磯倫極其肥胖);
3:18 以笏獻完禮物,便將抬禮物的人打發走了,
3:19 自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來,說:「王啊,我有一件機密事奏告你。」王說:「迴避吧!」於是左右侍立的人都退去了。
3:20 以笏來到王面前;王獨自一人坐在涼樓上。以笏說:「我奉 神的命報告你一件事。」王就從座位上站起來。
3:21 以笏便伸左手,從右腿上拔出劍來,刺入王的肚腹,
3:22 連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住,他沒有從王的肚腹拔出來,且穿通了後身。
3:23 以笏就出到遊廊,將樓門盡都關鎖。
3:24 以笏出來之後,王的僕人到了,看見樓門關鎖,就說:「他必是在樓上大解。」
3:25 他們等煩了,見仍不開樓門,就拿鑰匙開了,不料,他們的主人已死,倒在地上。
3:26 他們耽延的時候,以笏就逃跑了,經過鑿石之地,逃到西伊拉;
3:27 到了,就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地,他在前頭引路,
3:28 對他們說:「你們隨我來,因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」於是他們跟著他下去,把守約旦河的渡口,不容摩押一人過去。
3:29 那時擊殺了摩押人約有一萬,都是強壯的勇士,沒有一人逃脫。
3:30 這樣,摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。
3:31 以笏之後,有亞拿的兒子珊迦,他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

是次查經經文範圍是士師記第三章十二至二十九節,主要查考士師以笏的故事。

分段及結構

經文可分為三個段落:

12-14 以色列人再次行惡的報應
15-25 神興起以笏並殺了摩押王伊磯倫
26-30 以色列人擊殺摩押勇士

從經文的宏觀,以首尾呼應方式浮現故事的結構。

  1. 12 節說明以色列人行了耶和華眼中看為惡的事,令耶和華使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
    28-29 節在故事的結束說明耶和華把摩押人交在以色列人手中,並使以色列人擊殺摩押人
  2.  14 節以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。
    30 節 以色列人制伏了摩押人,國中太平八十年。

此外,舊約敘事的發展較平均,從開頭、起伏、高潮到結尾的段落分佈都比較平均,因此多數能在故事發展的中段找出轉捩點,然後就不難找出故事的邏輯。

以是次經文為例,轉捩點在 20 節以笏向摩押王表示他要「奉 神的命報告你一件事。」留意,這裡首次論述神主動的介入 (雖然經文沒有交代神向以笏實際的啟示。)因此可放眼著重這裡的論述跟經文發展。上一節描寫以笏告訴王一件機密的事,下一節則說明以笏刺殺了摩押王,整個事情的轉變令故事走向結局的方向。

在轉捩點前人們因行了耶和華眼中看為惡的事,以至以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。轉捩點後因以笏成功刺殺了摩押王令以色列人能擊殺摩押人並擺脫摩押人的手中。

經文解難

若仔細留意經文,可能會發現以下的問題。

Q. 為何15 節裡面經文編輯者要提及以笏是左手便利?

  1. 「左手便利」原文指右手不便 (原文沒錯,但較多解釋指並無關係。),令編輯者特別提及。
  2. 因當時軍隊主要為右手操作,武器就自然放在左邊,而以笏的武器放在右邊可能成為避過守衛並拿武器獨自見王的原因(13:20)。
  3. 便雅憫原文意思為「右手之子」,在當時社會主要是右手操作為主,因此以笏很可能被認為是不合常規。加上士師 Judges 在古代以色列中是一種軍事或政治領袖的稱謂,在軍隊中強調的是統一,有利我方 (我方士兵左手拔武而其中一人卻用右手明顯不便利) ,這更顯以笏在當時以色列群眾可能不被重視或尊重。
  4. 而耶和華為何仍興起以笏,這裡可作一點推測。士師記當中描述的士師都有不同的缺陷,這個鋪排能對照之後撒母耳記上神選大衛作王,耶和華同樣揀選了耶西不起眼的小兒子大衛接替掃羅作王,更形容大衛是合神心意的人(撒上13:14),看出神會揀選不起眼的人(不是全部人)來成就祂的事。(讀者或會聯想耶穌的身世)

Q. 為何 17節又提及摩押王磯倫極其肥胖?
A. 當時時代糧食不會十分充裕,形容磯倫極其肥胖或想指出他收取百姓很多產物以及他遊手好閑。

Q. 19 跟20 節描寫以笏要告訴王有一件機密事要奏告他,又向摩押王表示他「奉 神的命報告你 (摩押王) 一件 事。」最後卻沒有告訴王任何事情,就把他殺了。為什麼他要作這謊言?
A. 當時摩押王左右都有待立,這樣的借口才能令摩押王叫待立離開,因此這些謊言都是以笏刺殺摩押王的計劃之一。

Q. 為什麼18- 19節描述以笏獻完禮物,便將抬禮物的人打發走了,自己卻從靠近吉甲鑿石之地回到王身邊。
A. 可能因當時送禮的人數不少,不方便刺殺,因此等到送禮完後人們跟王都散去 (王獨自一人坐在涼樓上(13:20))才能單獨跟王見面。

總結

從整段以笏的故事中,讀者未必發現編輯者想讀者學習或仿校的地方。留意士師記的士師並不是我們的學習對象(或可說成士師不是寫士師記的目的),士師記卷書所描述的是以色列人各人任意而行,行耶和華眼中看為惡的事,當以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,直至士師撒母耳結束了以色列民族的士師期。這樣帶出一個十分重要的提醒,讀者閱讀聖經時切勿過於著重聖經對我們此時此刻的提醒及用處,理解當時文化處境作者想帶出的信息才能更容易掌握聖經重點,免得落入聖經專為我服務的陷阱。

從以笏的故事裡,有趣地方就是發現以笏並非受萬人擁戴,滿有能力的一位士師,耶和華也興起他作拯救者救以色列民(3:9)。而神在士師記中以這樣的方式興起拯救者,鋪排上有機會是編輯者作為日後神興起不起眼的大衛作王的伏筆,從而表達耶和華不像人看人(撒上16:7)。

文:Donald

【講道筆記】耶和華用心眼看(撒上十六1-13)

16:1 耶和華對撒母耳說:「我既厭棄掃羅作以色列的王,你為他悲傷要到幾時呢?你將膏油盛滿了角,我差遣你往伯利恆人耶西那裡去;因為我在他眾子之內,預定一個作王的。」
16:2 撒母耳說:「我怎能去呢?掃羅若聽見,必要殺我。」耶和華說:「你可以帶一隻牛犢去,就說:『我來是要向耶和華獻祭。』
16:3 你要請耶西來吃祭肉,我就指示你所當行的事。我所指給你的人,你要膏他。」
16:4 撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆,那城裡的長老都戰戰兢兢地出來迎接他,問他說:「你是為平安來的嗎?」
16:5 他說:「為平安來的,我是給耶和華獻祭。你們當自潔,來與我同吃祭肉。」撒母耳就使耶西和他眾子自潔,請他們來吃祭肉。
16:6 他們來的時候,撒母耳看見以利押,就心裡說,耶和華的受膏者必定在他面前。
16:7 耶和華卻對撒母耳說:「不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他。因為,耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。」
16:8 耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過,撒母耳說:「耶和華也不揀選他。」
16:9 耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過,撒母耳說:「耶和華也不揀選他。」
16:10 耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過,撒母耳說:「這都不是耶和華所揀選的。」
16:11 撒母耳對耶西說:「你的兒子都在這裡嗎?」他回答說:「還有個小的,現在放羊。」撒母耳對耶西說:「你打發人去叫他來;他若不來,我們必不坐席。」
16:12 耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅,雙目清秀,容貌俊美。耶和華說:「這就是他,你起來膏他。」
16:13 撒母耳就用角裡的膏油,在他諸兄中膏了他。從這日起,耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。

這篇筆記會很簡短,因為要解釋的並不太多。

第一個值得留意的撒母耳。這個老路縱橫的撒母耳,和孩童時「請說,僕人敬聽」的撒母耳已經是兩個人。在這個故事中,他多了很多自己的意見,例如他其實喜歡掃羅,所以對上帝廢掃羅,其實頗有意見;又例如他自己心裡認為以利押(大衛大佬)是神的受膏者。但是,有意見還有意見,聽話還聽話,撒母耳最後還是那個聽上帝話的先知。

我地其實都係咁。至少,在多多意見一點上,我們的確多意見。撒母耳係一個理想既榜樣,佢照講出佢既憂慮,意見,然後由上帝負責解決那些難題。當然最後佢係順服啦。但撒母耳有一件事是我們學不來的,他能輕鬆聽到神和他說話。well…

第二點。「耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心」這句金句很容易帶來一種誤會,就是上帝只談內心,不談「外貌」,而我們對外貌的引申,就是總總客觀條件。即是說,這句經文常常用來合理化「只要有心就好,不要看條件」,甚至認為看條件就是錯。根據李思敬的解釋,這句經文應譯為

「人用眼睛看;耶和華用心看。」

「耶和華用心看」與「耶和華是看內心」雖然很似,但意思就很不同。第一,「耶和華用心看」並沒有否定神也會看條件(即表象)。而我大膽推斷,如果譯做「耶和華用心眼看」就能更清楚表達人和神的分別。人看到表象,神穿透事情的表面,看到核心。然而,這又是不是只有神才做到的呢?未別。

「用心眼才能看清世界」並非基督教獨有的想法,這是世界各地都流傳的民間智慧。在此借韓麗珠的講法——「心眼在哪裏?如果眼睛只是一個隱喻,看見指的是,透徹地看到事物的本質、人們行事的底蘊,以及真心或私心」

要用心眼「看」人,其實是要「聽」,聆聽人內心的微聲,聆聽人不說出口的吶喊。其實,聆聽神,也許更易,因為神的心聲,都寫了在聖經,你要是肯讀,就大概能聽到七七八八。人的心,比神更難聽得懂。

互聯網——無形教會的顯影劑

加爾文把教會分為「有形的教會」和「無形的教會」兩類,也就是「看得見的教會」和「看不見的教會」。「無形教會」是指「在 神眼中的真教會,而被納入其中的,只是那些蒙了 神的揀選和恩典作為他兒女,並藉聖靈成聖作基督真肢體的人。這教會所包括的不只是某一個世代住在地上的聖徒,而且是一切從太初以來曾在世上活過的選民。」「有形的教會」則是指「那些散佈在普世的一群人,這群人自認為崇拜 神和耶穌基督,由洗禮被納入祂的道理中,從領受聖餐承認他們在真道和愛心上的一致,共同持守主的道,並保存基督為傳道所設立的牧職。」他認為,我們必須只相信並且追求那看不見的教會,而「有形的教會」最大的問題是:「在這教會內,有許多假冒為善的人,他們沒有基督,祗在名義和外表上有祂;另有許多自大、貪財、嫉妒、誹謗、生活放蕩的人」。

雖然無形教會才是真正的教會,然而,我們也要重視那肉眼看得見的教會,因為「有形教會」是按 神的應許而有的(參太十八20),以方便我們聚集。另外,由於我們沒辦法識別出那些人才是 神的兒女,因此,加爾文認為「凡宣認信仰,有好榜樣,領受聖禮,並同我們一樣承認同一 神和基督的人,我們都當承認教友。」

加爾文認為辨別真教會的記號乃是聖道的宣揚,和聖禮的施行,他指出:「無論在那裏,我們若發現 神的道,被人純正宣講,聽到,而且聖禮也按照基督的吩咐施行,毫無疑問,那裏就有 神的教會」。link

加爾文的理論,有點是脫胎自柏拉圖的「理型論」,所謂無形的教會,其實就是教會的理型,有形的教會就是我們見到不同的堂會。以下我借加爾文的思想,進一步去給大家解釋我們的時代。先從結論說起——互聯網就是無形教會的顯影劑。

互聯網和隨之衍生的網上群體,為本來頗為封閉的基督教堂會圈子開了一隻窗。大部分信徒本來只會熟悉自己堂會的教導,但隨著網上評論、討論豐富,原本家醜不出外全,就變成「聖徒相通」了。過往只能藏在心中的不滿和疑問,因為網上群體的活躍而浮現。此外,離開了堂會的信徒,本來被列為「失羊」,但因著網上群體,他們又以某種形式以基督徒的身份現形了,所以,第一點就是「互聯網就是無形教會的顯影劑」,而基督徒網上群體既不是「有形教會」的一部份,但他們是無形教會的一部份。(題外話講一講,一個因是否在有形教會內,和他的得救並不掛勾,一切最終由上帝審理。)

五年前,主流教會還是認為網上群體不能代替實體交流,所以態度上是貶上網,以至保護實體生活中的教會生活。但事實是,網上的群體,在功能上能取代實體教會90%的功能。探討信仰,心靈支援,互相傾訴,這些教會生活的主菜,都可以透過 chatroom 和post commenting 滿足,當然,互動的速度和全面性就未必能與面對面相比,但隱身網上帶來的空間感和私隱感卻是另一個對這個時代很重要的好處。換句話說,對這一代人來說,具體有形的教會生活可能太 intense,網上的信徒交流,點到即止,可能就剛好。當然,我們認為實體生活,面對面的團契有不能取代的好處,就是由「網友」轉變為「現實朋友」多出來那份親切。而且有些有益的活動,還是見面做比較好,例如聚餐、玩board game、做運動等。

網上教會、實體教會,並非此消彼長的零和遊戲,我坦白的看法是:實體教會的聚集產生養份,這些養份寫出來餵養網上群體。網上群體把人引入實體教會,加強產生養份的人口基數。當然,網上的討論也能產生營養,但效率不夠。網上群體不用資金營運,但實體教會要人力物力。

這個網站,是我們教會對廣泛網上信徒的牧養,如果你覺得讀我們的東西幫助你在某方面成長或開竅了,我們的目的也達到了。如果你想踏多一步,和我們一起在信仰上修行,我們每個禮拜的聚會都歡迎你參與。

【查經筆記】射落地都唔益你呀(創卅八)

初讀創38,首先會被吸引到既大概係9節「俄南 知道生子不歸自己,所以同房的時候便遺在地,免得給他哥哥留後。」完美體現到所謂射落海都唔益你,可惜,耶和華唔歡喜俄南所做既野,下一節俄南就已經唔存在了。

咁有性格既俄南會被上帝看為惡,相信同當時既習慣有關。雖然咁早既年代尚未有律法規管,但如果兄長死左,細佬為左血脈既緣故要接收兄長留落黎既妻子,擔當種馬既角色。俄南射落地就係背叛左佢兄長、遺孀同全個家族既期望,免費上人地個老婆食霸王餐。

你以為俄南好衰咩?未算。真正既衰人其實係俄南之父,猶大。

如果冇資料輔助的話猶大可能只係個雞蟲,但猶大衰既可能更多。

當俄南「走火」被殺之時,猶大既小兒子示拉仲細,雖然示拉身負延續血脈既任務,但叫個無子彈既士兵上戰場又有何用呢,於是猶大就叫她瑪返父家等示拉長大,但由14節果到睇到示拉長大之後冇娶她瑪為妻,好可能係11節猶大所諗既,「死啦條女劏豬櫈黎喎」而令示拉同她瑪既婚事咁成事。依樣係第一樣衰野。因為她瑪唔翻猶大既家族都唔會再有人要,而且佢亦冇令血脈延續落去。

經文描寫猶大喪偶之後,得了安慰(可能佢娶左隻老虎乸),之後去工作既途中見到妓女,就幫襯了。雖然她瑪蒙左面,但猶大未免太饑渴,熄左燈咩都得。講翻正經,果個時期既人召妓並唔係為左滿足性需要。以前既妓女多為廟妓,而與廟妓交歡既過程係拜生育之神既行為,所以猶大應該係為佢既小兒子既血脈想去祈個福,點知佢支「籤」直接為佢帶黎自己想要既野。當你細心一諗你會發現,喂其實佢唔係拜緊耶和華係拜緊其他神架喎,衰多幾錢重。

最後既人物她瑪,由佢既行動你可以睇到佢清楚知到自己應做之事,而佢扮妓女收既錢包裡認到猶大既野就知佢係計劃過而唔係想做雞咁啱比猶大上左。抵猶大話她瑪比自己有義。

只睇依段經文其實只係交代家譜既由來,而睇埋下一章只會顯出猶大既差與約瑟既好。但再睇埋創49,猶大得到既祝福係非常猛料,咁又係點呢?俄南只係射落地就要死,猶大拜別的神都得到祝福。

經文想講既可能係由頭到尾神既喜好係最重要。

文:JJ

甦靈教會FAQ

引言

近日敝會like 數突增,有朋友表示希望了解敝會。有見及此,敝會整理了問題,希望各路朋友能多了解教會。

[1. 講吓你地點開始?]

2012年,有一班網友開始了一個查經小組,面對面暢談聖經、人生、信仰。及至 2014 年中,他們說「不如真係開始一間教會」,於是他們在 2014年9月7日開始第一次崇拜。9月28日,雨傘革命爆發,鬼有心情坐喺教會咩,他們都上街。在雨傘革命期間,他們在旺角的小聖堂舉行崇拜和祈禱會。革命之後,他們租了一個單位作聚會地方,直到今日。

[2. 你地個組織係點架?]

教會常見的面孔才十多人,會務都在聊天室商量。即是說我們日日都在實行直接式民主。他日人多,有管理之必要,才分工搞架構吧。這裡的重點是,我們是集體領導,傳道人(方丈)無特權。

[3. 解釋吓你地個LOGO]

我們的會徽是一棵樹,代表緩慢而有力的生長。樹冠是一本書,代表聖經、也代表智慧。

[4. 你們信甚麼?]

我們跟主流基督新教一樣,信奉聖經為權威,認信三大信經。我們另有三大綱領:緩慢、真誠、簡約;並照顧內向者。
緩慢 —— 我們起初成立,是有感香港教會太「麥當勞化」,講很多發展,很企業化。我們宣揚另一種靈性——慢。慢是放慢腳步,各人按自己的步伐,或快或慢地成長。這裡沒有令人喘不過氣的三年門訓課,沒有人會催你洗禮,沒有人會質問你為何不上教會。愛,從來都講你情我願。
真誠 —— 我們珍視同路人,所以我們追求真誠相待。我們建立真誠的方法也是緩慢的:不會叫你在小組掏心掏肺,不問家宅不問前塵。友誼要時間經營,信得過,自然出真誠。
簡約 —— 香港教會最愛舉辦大型活動和聚會。 我們盡量維持簡約,不消耗大家太多時間「搞教會嘢」,沒人手就做少一點,有人手就做精一點。不貪多,求中。
照顧內向者 —— 我們希望教會能照顧內向者,故我們有「三不」:不索取新朋友聯絡、不追問個人資料、不熱情款待新朋友。有時新朋友會誤以為我們內聚,錯了,其實我們都按捺著,怕熱情會嚇走人。所以,請別怪我們在第一次見面時好像不太熱情。其實我們真是不太熱情。

[5. 你地教會喺邊?]

教會會址「香港九龍大角咀櫸樹街7-13號豐年工業大廈13A室」。

[6. 你地有咩聚會?]

我們週日下午 4-5 主日崇拜,週五晚 8-LATE 團契。這就是我們教會的所有聚會。簡約嘛。我們間中會有特別節目,請留意我們專頁。

[7. 你們崇拜有甚麼特色?]

我們的崇拜禮序介乎簡與繁之間,設計概念取自「登山變像」。崇拜開始是預備心靈迎見上主,然後上山是詩歌、禱告和認信,山頂是聖道和聖餐禮,下山是三一頌,出山是祝福和差遣。我們逢第一、三主日有聖餐,第四主日戶外崇拜,若遇第五主日則沒有崇拜。

[8. 你們怎樣處理信徒奉獻?]

我們會在崇拜收取奉獻,主要用在支付租金、外來講員車馬費和水電。我們沒有受薪員工。我們有另外一筆獨立於奉獻的錢叫「迦拿基金」,全數用在教會的零食酒水。我們歡迎任何來賓來飲飲食食,也希望大家隨心捐贈,長食長有。

[9. 你們團契做甚麼?]

我們的團契聚會包括:飲飲食食、查經、讀書會、專題。2016 年讀書會主攻潘霍華的著作。聚會內容請留意教會專頁通告。和其他教會團契一樣,我們最精彩的時間,往往是團契前後的吹水環節。我們歡迎不信耶穌的朋友來,而且我們保證,絕對無人會迫你信主,所有信仰立場都會得到尊重。

[10. 點睇本土神學? ]

本土神學就是把天上的啟示連接當下的生活。可是香港主流教會並不能適切地回應當下社會,而我們願意「摸著石頭過河」,從每個禮拜的教會生中活中尋找基督教信仰可以怎樣回應此時此世。我們希望秉聖經而行,不畏強權,和弱者同行。在「過河」之中我們或會迷失,或會停滯甚至走差。故我們仍然虛心受教,仰望由上而來的智慧,身土不二,在香港建立香港人的教會。

[11. 教會是甚麼?]

教會喜用弟兄姊妹、家人相稱。這並沒有甚麼不妥,只是,在這個非常世代,我們期望教會不單是一家人圍威喂,而是希望成為「修道團體」,視彼此為平常一起修心鍛鍊的同門,爭戰時並肩的戰友。此外,甦靈大部分活躍成員是同時返兩間教會的。主日早上返一間,下午返來甦靈。我們不會綁住你,來去自如。

[12. 歡迎新人加入嗎?]

如果所有教會都是基督麾下的軍隊,那麼我會比喻香港的主流教會是正規軍,而甦靈教會是特殊部隊。我歡迎你來「睇吓」歡迎你來「試吓」歡迎你「得閒就來」,但最終,我希望要一班一起作戰的男男女女,我們會成長,進步,並肩作戰。甦靈教會最終的人數是 100 人,100 人以後我們就不會再「擴張境界」。試想想,100 個 Avengers 啊,不是 100 個白兵啊。如果你仍然未放棄基督教,仍然覺得需要一個信仰群體,仍然相信福音不止於決志,甦靈教會可以是你一試之地。但你要有心理準備,甦靈走在邊緣。這代表我們和主流教會分別很大。
last revision: 11-feb-2016

【講道筆記】罪(無)可恕——創二、三

《創世記》二、三章乃一個完整的故事。用結構分析,略得結構如下:

A 神將人安放在伊甸園(2:4-15)
B 神為人安排生活(4:16-25)
C 人犯罪(3:1-7)
B’ 神再為人安排生活(3:8-21)
A’ 神將人逐出伊甸園(3:22-24)

在進一步討論經文之前,我們先考慮身處的年代。我們是吃後現代主義所產生出來的「道德相對主義」的果。人們常以「觀點與角度」或者「包容文化不同」來把道德界線抹去。

同時,基督徒卻常誤傳一個錯誤信息——「信了耶穌,一切罪都被消除」。即使心水清的信徒知道這是錯,但這種「信耶穌=洗底」的誤解已深入民心。

在這種時代氛圍下,始祖墮落的信息顯得重要。第一,這重新告訴我們,人有罪性而人類無一幸免地有罪。直觀自己的罪性、罪惡,比用種種藉口迴避來得好。No one is normal, dear.

人犯罪帶來審判,審判的後果,可分為「可逆轉」和「不可逆轉」的部份。被逐出伊甸園就是不可逆轉的後果。但是,神卻有為他們往後的生活重新安排。我們常會視 3:8-21 為神對蛇、男人、女人的審判,的確是,但換個角度看,神在人類犯罪以後,神幫他們重新整理新世界的生活方式,這是恩典,是神在犯罪後依然繼續願意幫助人的明證。

這「(不)可逆轉」的框架對我們的人生的啟示是,罪我們一定會犯,但請謹記犯罪的後果,即使我們盡力改過、努力,但罪也會留下不能磨搣的後果。所以我們不要自欺,以為有恩典就可以 100% 還原。恩典是我們犯罪過後仍然能得到神的幫助,但不是消去這件事。

你會問「那不是很悲觀?」對,就是這樣。直視罪的影響,是黑白不分世代的一服苦口良藥。

【禱文】美北峰會,沙中醜聞

上帝啊,一切善德都是從為祢而來的:求祢施恩感動我們,使我們心裏常存善念,又靠祢慈悲的引導,使我們能將善念實行出來;藉賴我們的主耶穌基督而求,聖子和聖父、聖靈,惟一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡。阿們。
上帝啊,下星期美國總統與北韓元首,將於星加坡舉行會談,預料會達致朝鮮半島無核化、南北韓和解等,對亞洲影響深遠的政策。求主保守會談,又紀念會談所在地星加坡,願上帝粉碎願一切陰謀恐襲,叫阻礙和談的勢力,任何行動皆無功而還。
此外,今個星期以色列加薩又有巴勒斯坦人示威,兩國衝突依然無日無之。願耶和華看管衪的選民,守護這片土地,平息紛爭。
萬軍之耶和華呀,為沙中線紅磡站醜聞,我們求告的名。事件剛被揭發,香港人便看見港鐵高層愚弄大眾、推諉塞責,一副嬉皮笑臉、胡言亂語的樣子,來應對短樁工程所引發的意外。另一邊廂,一名技術員「認罪」,於港珠澳大橋石屎測試測試中,承認偽造文件。如此龐大的工徨失誤,最後獲罪的是一個工地實驗室技術員。昨日之事,或會在紅磡短樁案,再次發生。願耶和華記住歷代發展局局長,及港鐵主席的名字,願耶和華叫他們的心腸剛硬。
慈悲公義的上帝,我們稱頌祢。壓傷的蘆葦,祢尚且不折斷。然而2013年12月9日早上荔枝角中華基督教會基真小學發生的學童跳樓悲劇,卻有多名校方人員插手,令悲劇變成盡顯人性醜惡的活劇。他們因為校譽、派位收生以致個人事業等利益,虛報資料、誤導救護員、禁止職員打999等等阻撓傷者被治理的機會;眼見傷者肝腦塗地,卻只著清潔工清理現場,以免傳媒拍攝到那一幕。今個星期,「死因裁判官裁決指,未有足夠證據顯示死者死於意外或自殺…並點名狠批該校四名老師的證供「失實不可信」」。四名校方人員,石玲、高婉華、顧美玲及魏秀圓,願上帝以他們所作的,報應他們和他們的後代。願辦學團體中華基督教會,記住校歌一句「基督是宗」。*
昨日新蒲崗路陷,有車輛一度受困。在香港駕車,一直危險,求主保守各個司機安全駕駛,不見車禍。
為甦靈教會禱告,我們立志更新,包括在組織層面上及個人屬靈操練上,求聖靈保守我們,使甦靈成為你合宜的器皿。
禱告奉主名求,聖子和聖父、聖靈,惟一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡。阿們。
撰文:坤子
*後按:筆者誤以為這是2018年六月的新聞,後來發現,是三年前的舊聞。然則寫了的文,像潑出的水,收也收不及,故全段保留,只改了日期,特此註明。