【禱文】香港官員失職 中共迫害維族

「上帝的子民哪,你們要將榮耀、能力歸給耶和華,都歸給耶和華!要將耶和華的名的榮耀歸給他,要敬拜神聖榮耀的耶和華。」詩29:1-2

大有能力、聲音滿有威嚴的耶和華啊,我們在這被毒霧籠罩的香港,切切地獻上我們的禱告。

即使在中美貿易戰大環境之下,香港還是糾纏在自身的問題上,如紅磡沙中線、國歌法、野豬出沒等,徒然忙碌。然而,一些更為基本、牽涉生存的問題,如提高綜援申請門檻,及非洲豬瘟疫情等,卻相對乏人問津。事有緩急輕重,求主懲罰疏於職守的官僚,保守港人的性命財產。

我們為維吾爾族及其土地上的人,也為在中國被迫害的教會,向叫被擄者得釋放、讓受欺壓的得自由的上帝禱告。中共在維吾爾族人的土地上,肆意羞辱維吾爾人,禁止其宗教、迫禁吃豬肉的回教徒破戒食豬,設立集中營壓迫人們,更以各種荒唐的理由掩蓋自身的惡行。求主憐憫失去人身自由的維吾爾族,像憐憫在埃及為奴的以色列,拯救他們,伸手剪除為惡的中共政權。

禱告奉主名求,聖父,聖子和聖靈,唯一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡,阿門。

文:坤子

查經心法(敘事篇)

這篇文的目的,是希望幫助帶查經的人,怎樣在沒有準備之下,能夠帶領一次查經,而且有精彩的討論,美好的結果。

心態篇

查經不是單向的教導,是一班人互相討論而得的結果。用比喻說就是,不是一個大廚預備晚餐給一大班人,而且一班獵人去打獵然後一齊分吃。所以,帶領者的角色不是「教導」,而是「倡導」,令組員參與討論,協助解決疑難(未必是由帶領者提供答案),整理論點。所以,甦靈教會的查經,並不要求「預查」,帶領者也不一定要肩負提供答案的責任。

由於沒有預設立場,所以,查經中也對不同的理解持開放態度。無論是經文分段、對某些字詞的詮釋、神學觀點,均不設預設立場。哪麼,這是不是容許天馬行空?是和不是。我們鼓勵作出破格的想像,但有些準則是要守的,例如是基本的事實、歷史,還有就是經文的上下文是否和諧。

另外就是要容讓人不分享。無野講就無野講,有野講就有野講。不單是人有時無野講,我們也要接受有時揀的經文其實沒有甚麼 inspiring 的信息。有時候查的經文就只是單純的記載了一件事,沒有特別的神學要探究。我們不要跌落「經文一定有重大信息」的陷阱,有時,經文真係信息量很低,那就要由它,我們盡力理解了就是。

技術篇

由於查經似打獵,所以以下講的技術,不能死記,要活用,也不需要全部都用。

基本步驟,可以參考,然後我會逐個部份講。

決定上下文 > 進行分段 > 討論細節 > 整理結論

決定上下文

這部份看似不重要,但其他對查經很重要,因為經文總是在更大的脈絡當中。舉個例,馬可福音五章,這章包含「格拉森趕鬼」、「睚魯女兒復活」和「血漏婦人觸摸耶穌」三個故事,如果你只看血漏婦人觸摸耶穌,你就會看漏它怎樣在睚魯女兒復活的故事中發揮作用。所以我們要決定究竟要看多少,敘事來說通常都會容易看到故事的始末,只是要看看相鄰的經文有沒有關連,有關連的話就要預留作參考或一併查。

分段

分段對敘事尤其重要,但是用的技巧卻很簡單,就是中學都會學到的文章分段技巧。敘事的話,可以用場景、事件、視點切換、情節來分段。分好段後要為每個分段落一個題目。有心思的分段題目應該有些一致。例如是「耶穌前往格拉森」「耶穌為人趕鬼」「耶穌打發他」等等,因為有一致性就可以見到故事的發展。當然,不一定要固定一個角色或者規範,要靈活。分段的目的,第一是要了解故事的脈絡,第二是要找出故事的結構。有些故事是有刻意的故事結構,「首尾呼應」,「事不過三」都是常見的手法,我們讀出來之後,就能對故事有更好的了解。

不過,分段一定要多做多練才會進步。

討論細節

一個故事要討論的事很多很多,以下是一些我們發問的方向,不一定要全部都討論,都是那一句,要靈活。

  • 討論故事中不明白的地方。
  • 討論故事中不合理的地方。
  • 討論故事結構中突出的地方。
  • 討論作者記載的意圖。
  • 討論這一段在書卷中位置的意義。
  • 討論原初讀者的讀後反應。
  • 討論重複的語句、概念。
  • 不斷對劇情問「為甚麼會這樣?」
  • 有限度地腦補經文沒有說的劇情。
  • 如果是福音書,討論對觀福音中不同記載(切忌 combine)
  • 討論那些劇情多筆墨,那些從略。
  • 討論當時風俗,經文和風俗有沒有不搭調。
  • 退後一步思考由口傳變換到成書中失落或加料的內容。

我諗如果傾得哂以上,就一定已經好歡樂。

整理結論

結論的方向不一定要是「應用」,想法應該是「經文在當時的意義」及至「經文對我們還有沒有甚麼意義」。請接受有時係會無乜意義。

【查經筆記】撒上18-19

分段

18章1-4節 深相契合,約拿單與大衛結盟
18章5-9節 眾百姓擁戴大衛什於掃羅,掃羅就怒視大衛。
18章10-16節 從 神那裡來的惡魔大大降在掃羅身上,掃羅仇殺大衛。
18章17-30節 掃羅設計,兩次以女兒為誘,要藉非利士人的手殺害他
19章1-7節 約拿單勸掃羅不要無故殺害大衛,自己取罪
19章8-10節 惡魔又降在掃羅身上,掃羅再次仇殺大衛,大衛逃走。
19章11-17節 米甲救大衛
19章18-24節 掃羅受感說話,一晝一夜露體躺臥。掃羅也列在先知中麼?
20章1-11節 大衛求助約拿單
20章12-23節 再立盟約,約拿單交待探聽和通報計劃
20章 24-29節 大衛失蹤,掃羅追問約拿單
20章 30-34節 掃羅怒責約拿單
20章 35-42節 大衛與約拿單泣別

結論

是次查經的經文原定為撒母耳記上18章至19章。 之後有意見認為要把20章一起研讀才會較為連貫。這兩種劃分會突顯不同的內容,從而影響到整個撒母耳記的釋經。

若果把18章到20章看成是一個整體,那麼經文就是講述約拿單和大衛的愛情和盟約。若果把18章到19章看成是由第8章開始民眾要立王到撒母耳另立新王的後續,那麼經文就是講述掃羅的故事,以及其失敗之原因。

這兩種劃分,不是互相排斥的。於我看來,約拿單和大衛對盟約執著,正好襯托出掃羅對上帝輕忽和隨意的本質。明顯地這都作者有意編排,要表達民眾所渴求的王就是如此不濟。

把掃羅描寫得一敗塗地呢,那是要鋪排說大衛會比掃羅更好嗎? 或許是,至少大衛看重掃羅乃上帝的受膏者,因而沒有殺害掃羅。這些都會在撒母耳記後面提及。然而這可能比較次要的。要明白撒母耳記以及這18-19章,不得不先看明白的是前邊一早在撒母耳記開始時己經寫下的結論,下面是相關經文的節錄:

「立王的事,是在我們的一切罪上又增加了這一件惡事」 (12章19節)
「其實,耶和華你們的神是你們的王」 (12章12節)
「因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們的王。」(8章7節)
「現在,你們所揀選、所要求的王在這裡。看哪!耶和華已經立了一個王統治你們。」(12章13節)

所以從第13章到第19章,重心都是描述掃羅,眾人所求的王是那一個模樣。

經文解難

「因此有句俗語說:掃羅也列在先知中麼?」

在第19章末,經文描寫掃羅受感說話,其實類似情景己經在第10章出現過,那時掃羅剛從撒母耳受膏立,準備作王。作者故意把個情景重覆再寫,仿佛就把有關掃羅王的生平概括包裝起來。他開始作王時是怎樣,他作王之後又變成怎麼一個模樣。這應對作者本意,說明立王的事是如此不該的惡。

「掃羅轉身離別撒母耳,神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。掃羅到了那山,有一班先知遇見他, 神的靈大大感動他,他就在先知中受感說話。素來認識掃羅的,看見他和先知一同受感說話,就彼此說:基士的兒子遇見甚麼了?掃羅也列在先知中麼?那地方有一個人說:這些人的父親是誰呢?此後有句俗語說:掃羅也列在先知中麼?」(10章9-12節)

「從 神那裡來的惡魔大大降在掃羅身上? 」

掃羅的癲狂是神的旨意嗎? 是神藉惡魔加害掃羅嗎? 從16章14節,可以明白耶和華的靈只是主動離開掃羅。而不是耶和華主動擾亂他。從16章23節,知道掃羅的精神狀態不安定。「惡魔臨到掃羅身上」可能可以理解為描述對掃羅的現狀。傳統理解「從 神那裡來的惡魔」,是描述上帝的主權,惡魔是在上帝之下。

「耶和華的靈離開掃羅,有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」(16章14節)
「從 神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候,大衛就拿琴用手而彈,掃羅便舒暢爽快,惡魔離了他。」(16章23節)

「約拿單的心與大衛的心深相契合」

從18章到20章,經文就像歌頌約拿單和大衛之間的BL故事,經文多次提及約拿單愛大衛如同愛自己的性命。整個20章更編排成一個山盟海誓、可歌可泣的愛情故事。約拿單死後,大衛甚至作詩: 「我兄約拿單哪,我為你悲傷!我甚喜悅你!你向我發的愛情奇妙非常,過於婦女的愛情。」(撒下1章26節)」作者似乎是故意用詞曖昧。

我們沒辦法回到過去知道事實的全部,但我們可以想像出作者的可能意圖。而且作者之描述必然會對讀者做成具體效果:

  1. 借約拿單和大衛在上帝面前立約的堅定,襯托掃羅對上帝輕忽和隨意的本質
  2. 借約拿單愛大衛,以至把象徵王權的戰衣交到大衛,襯托掃羅眷戀王權過尊崇上主。
  3. 加強大衛繼承王權的合法性

另一方面,坊間有說約拿單和大衛他們的心深相契合,是盟約性的用詞,可能與婚姻有關。又有說他們之間的關係是同性戀或者是所謂柏拉式的愛情。 我覺得此等問題之答案應該懸空。 事實是經文沒有明說,作者寫作意圖不在愛情,勉強確立他們的關係是不洽當的讀入。

應用

  1. 人怎如上帝? 要以上帝為上帝。
  2.  避免過於眷戀權位和工作,免落得如掃羅一樣的下場
  3. 重視盟約和誓言,知所進退。
  4. 其實在第三者含混的文字遊戲中,嘗試確定他人之間的愛情真偽,是多麼無聊的事。

文:太陽貓

【講道筆記】馬太版本的耶穌降臨(太二)

馬太描寫的耶穌來臨,帶給我很多煩惱。因為這故事主要是講耶穌來臨帶來了動盪不安,繼而有很多嬰孩因而死亡。但最令我感到困惱的,是馬太認為無論是屠殺或者是走難,都是為了要應驗先知所說的話。這故事沒有英勇的犧牲者,只有無辜被害死的嬰孩;東方博士,約瑟都是受到啟示而行動的人,並不存在道德選擇。

路加寫耶穌是寫「他是明日之星」,馬太寫耶穌是「應許之子」,是用猶太人的過去烘托出來的。我們要讀懂這段,就得接受馬太的前設--耶穌的來臨並不如傳統聖誕歌般和平嫻靜,彌賽亞的降臨有如摩西、耶利米,在壓逼中的救主。

這位在壓逼中降臨的救主,沒有神奇地阻止悲劇發生,壓逼持續,甚至耶穌自己也在壓逼中死亡,他的門徒也不斷被壓逼(直到後來變成壓逼者)。耶穌來,不是要終止這一切的嗎?

Now let see the bright side. 基督沒有一下子終結了悲劇,他將終結悲劇的力量和方法告訴了他的真門徒,而歷世歷代都有他的真門徒延續基督的使命,直到今日。

這段經文也告訴我們,歷史中只要神運行,就會對抗權力,權力就會設法消滅神的工作。這既是指標,也是提醒。當我們做神要我們做的事,是一定會有攔阻的,可能來自政權,但我認為更多時只要在生計上纏繞我們,就可以了。

【禱文】新一年的禱告

2019年1月6日(顯現日)崇拜公禱禱文

上主,新年開始,但舊事未過。為著周而復始的謬事,為著地上的黑暗,我們向祢禱告。

為去年多宗嚴重交通意外,我們向祢禱告。求祢止住這些無妄之災,叫道路使用者儆醒,顧己及人。亦求祢看顧因這些意外失去性命的人,而造成這些意外的人,求祢按祢的義進行審判。

為去年多名社會名人去世,我們禱告。當中有畢生為祢作工的,也有為社會奉獻一生的,亦有生前為虎作倀的。上主,願祢按祢的公義進行審判,行事誠實,一生作美事的,求祢永遠與他們同在;假冒為善,為虎作倀的,願祢的咒詛永遠臨到他們。

為去年落成或是進行中的的各項基建,如港珠澳大橋,高鐵,沙中綫等而鬧出的各種亂象和各樣醜聞,求祢審判。

為香港權貴有如井底之蛙的眼界,我們禱告。他們只顧看著「大灣區」而看不到世界局勢,只看到政權、利益而忘了祢。為香港因那些人而「全方位」與中共「溶合」,我們求祢憐憫,求祢拯救。求祢審判那些權貴的偽善。

為立法會補選鬧劇,我們禱告,求祢憐憫港人,審判政權和政客。

為林鄭月娥,鄭若驊,馬時亨等人,我們禱告。他們有的既要認祢作主,又要事奉不義的政權,有的則嚴人寬己,以權行惡,以法律為手段,剷除異見,庇護同黨。求祢按公義審判他們的言行,作惡的,願祢咒詛。

為一些教會因權鬥而沾污祢名,為很多教會仍然貪圖安逸和所謂發展而昧於時局,沒有作先知的角色,我們向祢禱告認罪。

為香港一年來甚無盼望,沒有一件美事發生,來年也不見得有任何改善,求祢憐憫。為港人比以前更冷漠,更唯利是圖,更沒有異象,求祢拯救。

為中共政權千方百計,巧立名目,以發展為名強奪世界各國的錢財資源,為中共沒有控制豬瘟疫情,反繼續向世界輸出豬隻,我們向祢禱告,求祢審判。

為中共不但多行不義,更不斷向祢的教會動手,為這個政權要從國民中除去祢,逼害信徒,拆掉十架,我們切切向祢禱告,求祢的審判和咒詛臨到這個政權。求祢按這黨人所作的,報應他們,也願祢興起他們的敵人抵制他們,好讓世人看見祢公義的大能。為香港教會甚少為這些事發聲,更曾有不少傳道人甚至主教為政權說項,我們向祢認罪。

為甦靈教會,我們向祢禱告。求祢繼續堅固我們的心,堅定在這窄路上前行。我們所作的,求祢悅納,也求祢不斷鑒察我們的心,叫我們誠實無偽的行事。

願祢在新一年繼續與我們同行。

禱告奉主名求,聖父,聖子和聖靈,唯一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡,阿門。

撰文:法師

【查經筆記】有明顯教訓的故事教訓明顯嗎?使徒行傳五章1-11節

1 有一個人,名叫亞拿尼亞,同他的妻子撒非喇,賣了田產,
2 把錢私自留下一部分,他的妻子也知道,其餘的部分拿來放在使徒腳前。
3 彼得說:「亞拿尼亞!為甚麼撒但充滿了你的心,使你欺騙聖靈,把賣田地的錢私自留下一部分呢?
4 田地還沒有賣,不是你自己的嗎?既賣了,錢不是你作主嗎?你怎麼心裏會想這樣做呢?你不是欺騙人,是欺騙上帝!」
5 亞拿尼亞一聽見這些話,就仆倒,斷了氣;所有聽見的人都非常懼怕。
6 有些年輕人起來,把他裹好,抬出去埋葬了。
7 約過了三小時,他的妻子進來,還不知道所發生的事。
8 彼得對她說:「你告訴我,你們賣田地的錢就是這些嗎?」她說:「就是這些。」
9 彼得對她說:「你們為甚麼同謀來試探主的靈呢?你看,埋葬你丈夫之人的腳已到門口,他們也要把你抬出去。」
10 她立刻仆倒在彼得腳前,斷了氣。那些年輕人進來,見她已經死了,就把她抬出去,埋在她丈夫旁邊。
11 全教會和所有聽見這些事的人都非常懼怕。

聖經中,有為數不少的情節,是我們耳熟能詳的。返過三數年教會,看見某種情節,看一眼,便會下意識地反應,像是有甚麼教訓的。大概像提後三章那句家傳戶曉的經文:聖經,都是有教訓且有益的。有時,教訓極端顯而易見,且無解釋餘地。如列王記下二章23-24節『以利沙從那裡上伯特利去.正上去的時候、有些童子從城裡出來、戲笑他、說、禿頭的上去罷、禿頭的上去罷。他回頭看見、就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來、撕裂他們中間四十二個童子。』教訓明顯嗎?明顯。有益嗎(或者係可以應用嗎)?Not so much…..

閒話表過,言歸正傳。

使徒行傳五章1-11節的故事,記載亞拿尼亞的故事。概述如下,在教會建立初期,基督徒變賣家產,將錢財交與教會及使徒,實行凡物公用,有屋同住。亞拿尼亞與妻子卻把變賣得來的,私留一份。牧首彼得發現,斥責他們被撒旦迷了心,最後夫妻二人,先後獲罪而歿。

教訓,似乎是一望而可知的。福音派教會大概會用這段,教訓會眾「奉獻不可藏私要獻上所有包括自己尤其金錢 BlarBlarBlar」然而,筆者有兩點補充,也許各位閱畢後,會覺得另有所指。

首先,彼得對亞拿尼亞的指控「撒旦附身」,實際上是有典故的,而且來自新約。田地、撒但、錢財、橫屍,不就是猶大賣主的梗概嗎?且看徒一16-20【「各位弟兄,聖靈從前藉着大衞的口在聖經裏預先論到猶大的話,是必須應驗的;這猶大就是領人捉拿耶穌的那人。他曾列在我們的數目當中,領受這一份職事。這樣,這人用他行不義所得的酬勞買了一塊田,後來一頭栽倒在地,肚腹破裂,腸子都流出來。這是所有住在耶路撒冷的人都知道的,所以這塊田按照他們當地的話叫做亞革大馬,意思就是『血田』。】(新漢)可見田/財與不義的關係。也許,路加怕不夠清晰,還加了一句「住在耶路撒冷的人都知道」,結果現在,不住在耶路撒冷的人,便不知道了。

其次,使徒行傳五章1-11節的篇幅,是夾於兩段描述初期教會的鈙述中。一群信徒變賣家產、凡物公用,按需要分配給眾人,及後段神蹟奇事不斷、教會人數加增,天地良心,若非出於聖經年代,而是出現在2018年,還以為是甚麼末日邪教呢……事實上,用上「末日」兩字,可不是筆者無的放矢,初期教會的而且確相信「主再來」會是短時間的事。敝會查經三不五時就會聽到同一番話「即係佢地諗住耶穌都就返啦駛乜寫低佢所作所為記住呢?但係等等下唔對路啊,跟過耶穌嘅死下一個死下又一個,再唔寫落黎嘅嘢失傳,於是咪寫低囉,後來就叫福音書」。而且,保羅早期及後期的書信,對「主再來」有明顯不同的陳述。惟篇幅所限,有緣再述。

了解這兩個背景後,我們回到文章的開頭,這是有甚麼教訓的嗎?我想,此時此地提出教會凡物公用,大概不會有人理睬你,姑且表下不說。單說不交出所有財產變賣後所得的,便等如撒旦附身這一點,如果考慮埋末日背景,筆者情願相信,那是一時一地的教訓而已。當時是真確的,現在便不太肯定了。有趣的是,現今教會還不是用這段勸人奉獻嗎?這大概就是所謂「結論啱釋經錯」了。正如有牧師引用利未記叫人交十一奉獻,卻不說祭司職份的「獨一危險性」,我的意思是,利未人可以一時不慎,便給五雷轟頂,伏屍幕前。牧師傳道人,你會嗎?

文:坤子

【講道筆記】少年耶穌(路二41-52)

少年耶穌,是路加獨有的記載。

路加的寫作意圖

這段落的寫法,明顯參考童年撒母耳,今天的舊約經課正是這段。請看以下比較:

  • 馬利亞尊主頌(Luke 1:46–55)vs 哈拿之歌(1 Samuel 2:1–10)
  • 孩子撒母耳漸漸長大,耶和華與人越發喜愛他。(1sam2:26)vs
    耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長。(luke2:52)
  • 耶穌震懾文士 vs 撒母耳在耶和華話語稀少的日子聽到神的聲音

除此之外,有學者認為《路加福音》的讀者是外邦人,而路加這樣的描寫,除了參考撒母耳,也是想令人聯想起凱撒奧古斯都(屋大維),他也同樣是少年時就顯出非凡的識見。無論如何,作者的意圖很明顯,是要讀者知道耶穌就如古今偉人,少年聰敏。

神的成長

亞流主義者(他們認為耶穌是半神)就以「耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長。」大造文章,指耶穌沒有可能是神,因為神有完未的智慧,以無可能「增長智慧」。但路加的少年耶穌並不是一開始就外掛全開,他是一個好的聆聽者,好學生多過一個挑戰者。他向宗教領袖學習。耶穌要「學習」這一點值得我們深思,完美的上帝在人間都需要學習,那麼有沒有可能他仍然在學習中?

【禱文】2018 印尼火山海嘯

慈愛的上主:

為近日印尼火山海嘯,我們同心向你禱告。

願死者在你懷裡安息,傷者得適切醫治。求你親自安慰在海嘯中喪失家人和家園的人。求主拯救一切仍然仍然失蹤和受到海嘯威脅的民眾,救他們遠離危難。

今次危難乃當地政府低估海浪的破壞力,未能適切地作出有效的預警,疏散人群。上主,我們知道大地掌管在你,我們為天災同哭,求主施恩,平息天災,亦賜智慧到當地政府,使政府止息人禍,好好處理善後工作,讓民眾的生活盡快回復正常。

奉耶穌基督之名
阿門

【禱文】港鐵醜聞,中国豬瘟

2018年12月23日(將臨期第四主日)崇拜公禱禱文

全能萬有的主上帝,我們敬畏祢,因為一切權柄都在祢手中。我們向祢哀求,因為我們依然活在墮落的世界中。

沙中線紅磡站的五支鋼筋螺絲經測試後均未達標,站內危機四伏,但沙中線的開通卻是如箭在弦。香港政府腐敗醜惡,也許未來該站會在未達安全指標的情況下照樣通車,也許香港市民會忘記危險如常使用,屆時必然生靈塗碳。上主,工程中的官商勾結你都看在眼裏,求祢審判那些漠視市民安全隱瞞事實的官員和商家,尤其是港鐵董事局非執行主席馬時亨,因他多番以祢的名行惡,令香港基督徒的見證進一步沉淪。求祢賜智慧給香港人,以免他們因自己的愚昧而死於瓦礫下。

中國豬瘟疫情有增無減,根據中國政府慣常隱瞞事實的做法,爆發情況好可能遠比已公布的地區多。活在發達地區的人難以想像饑荒,但其實世界糧食短缺的問題一直在醞釀。中國依然向世界各地輸出豬肉,亦有不少市民無視疫情偷運豬肉製品,豬瘟恐防會向世界蔓延。上主,我們求祢鑒察,求祢審判那些尸位素餐令疫情進一步失控,或惡意散播瘟疫的官員,求祢賜智慧給那些偷運豬肉的市民,令他們意識到瘟疫的嚴重性,求祢憐憫無辜的人,不要令世界陷入饑荒。

旺角雜貨鋪的唐狗「旺仔」日前被暴徒襲擊。香港的虐待動物事件接連發生,求主審判那些變態的施暴者,求主叫立法者醒覺,促使他們修訂法例,加重殘害動物的刑責。

求主幫助我們,保守我們的心,教我們在這個愚昧又變態的社會中繼續有勇氣為祢作鹽作光。禱告奉主名求,聖子,聖父和聖靈,唯一上帝,一同永生,一同掌權,永世無盡,阿門。

文:Will
圖:網絡

【講道筆記】由毒蛇的孽種講到喜樂

前言

施洗約翰,怎樣和「喜樂」連上關係?一般來說,他的形象都係癲佬咁。而今日的經文對喜樂隻字不提,也令人很難聯想到喜樂。我們要問的是,我們要的開心和聖經說的「喜樂」差距有多大?我們要怎樣才會得到喜樂?這段經文分三大段,段落明顯,三段各有信息。以下我嘗試用「喜樂」為題將它連繫。

7約翰對那出來要受他洗的眾人說:「毒蛇的孽種啊,誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢?8你們要結出果子來,和悔改的心相稱。不要自己心裏說:『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們,上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。9現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏。」

第一段,是施洗約翰對以色列人的警告。警告的內容是叫他們不要以為有「亞伯拉罕子孫」為身份就無問題。這信息能輕易代入我們的場境。「你班陷家剷,你無好以為決過志就唔驚審判呀?你們要生生性性,好對得住你話自己『認罪悔改』。不要自己心裏說:『我們有耶穌基督為救主。』我告訴你們,上帝能從這些石頭中興起基督徒來。」這段帶出的喜樂方法是哈維爾說的「活在真實中」我們要面對真相,我們自己的真實狀況,不要再找藉口,不要覺得「碌得過」,不要覺得決過志就無問題。結果子的話題,在路六43-45、路八15、路十三9都出現過,我們不能忽視。

10眾人問他:「這樣,我們該做甚麼呢?」11約翰回答:「有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也該這樣做。」12也有稅吏來要受洗,對他說:「老師,我們該做甚麼呢?」13約翰對他們說:「除了規定的數目,不要多收。」14也有士兵問他說:「我們該做甚麼呢?」約翰說:「不要勒索任何人,也不要敲詐人;自己有糧餉就該知足。」

第二是個關於喜樂的條件是知足。這段約翰對三類人講他們應該做甚麼。不約而同地是關於知足的。但請留意,這些人都是(相對)有社會地位的。所以不要以為我在說是那種無論甚麼境況也要知足。不是。相反,不是對 status quo 滿足,是關於對社會的批判,特別是對政府和權力。不應濫權,不要得到過於應有,令社會分配平均,這才能達至人人都安居樂業。

15百姓期待基督的來臨;他們心裏猜測,或許約翰是基督。16約翰對眾人說:「我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。17他手裏拿著簸箕,要揚淨他的穀物,把麥子收在倉裏,把糠用不滅的火燒盡。」18約翰又用許多別的話勸百姓,向他們傳福音。

第三是認識自己的身份,知道自己是誰。人們認為他是基督,這是施洗約翰成為一時風頭的機會,他大可以廣納門生,令他的佈道工作推行得更廣更深。但他沒有這樣做,他否認了他是基督。約翰的狀況是沒有逾越他的身份。而我們大部份人,是逃避我們的身份。我們沒有做足作為門徒的責任,沒有完全活在呼召中。無論是逾越(over)或逃避(under)都是沒有活在真正的身分中,這樣不會有真喜樂。

(由於我經常投訴教內流行詩歌題材狹窄,難以配合講道,所以我自己作。我採用短頌形式,易搞易記易上腦。希望大家用得著)